Историја Иранске уметности

ДРУГИ ДИО

ИРАНСКА УМЕТНОСТ ОД НАСИЉА ИСЛАМА
НА ПОБЕДУ ИСЛАМСКЕ РЕВОЛУЦИЈЕ

УМЕСТО У ПРВОМ ПЕРИОДУ ПО ДОГАЂАЈУ ИСЛАМА

Архитектура

Потреба да се изврши ритуал дела, за обављање молитвеном пет пута дневно, а потреба да се окупе на једном месту, живео не само као објекат молитве, али као центар свих активности Исламске заједнице, били су фактори који фаворизују брза изградња џамија у Ирану након увођења ислама. Суочене са палачама Сассанид, прве џамије биле су једноставне зграде, изграђене од локалних техника и материјала. Нажалост, ниједна од ових џамија и даље стоји до данашњег дана, али историчари су изречена достојанствено, као и да је место изабран за пет дневних намаза, они су држани у образовним курсевима у граматици, филозофије, па чак и не-вјерске науке. Надаље, џамија је била центар политичко-друштвених окупљања, током којих је становништво добило политичке, војне и друштвене информације и дискутовало о различитим свакодневним проблемима. Тако је џамија постепено постала део живота људи, а врата су увек отворена за људе! Свака џамија имала је најмање библиотеку, водовод, клинику, па чак и јавни сто. С обзиром на ове функције, чак и површина зграда постепено је почела да се повећава. Прве џамије у Ирану, од седмог века, биле су комплетне зграде чија је изградња укључивала високе трошкове; према древним иранским традицијама, у ствари, архитектонски детаљи украса и украса били су веома скупи. Међутим, и поред тога, џамије нису имале стални план.
Генерално, у раним вековима исламске ере, у Ирану су створене три врсте џамија:

КСНУМКС) кучана џамија, то је соба или квадратна сала надјена куполом, изграђена на моделу ватрених храмова Сассанид;
КСНУМКС) једноставна крижаста џамија са отвореним двориштем, слиједећи стил Иван-е мадаен;
КСНУМКС) џамија са отвореном молитвом и аркадама на бочним странама; овај тип је познат као арапски стил.
Међутим, ова три типа су нестала за кратко време. Током првих векова ислама у Ирану, изграђене су многе џамије према стиловима Сассанид и архитектонским моделима, прилагођеним потребама исламске религије. На пример, они су додати у области за испирање (како би аблутион), складишни простор за ципеле (да уђе у џамију и да учествују у верским обредима морају уклонити своје ципеле). Од ових џамија готово да нема трага, чак и ако приче из историјских текстова описују лепоту и дивне декорације. У то време у Ирану још увек су били врло квалификовани архитекте способни да примењују архитектонске традиције и методе Сассанида. Из тог разлога, до тринаесте и четрнаестог века, зграде су изграђене према овом стилу, сматрало је модел пар екцелленце за изградњу сваке нове зграде. Ове две најстарије џамије остао у првим вековима су Фахрај џамија, селу у близини Иазд, који је, међутим, изгубила своје првобитне функције због бројних реновирања и санацију рада током векова; и Тарикханех Дамгана који је на срећу сачувао свој изворни облик у значајној мјери.
Тарикхане датира из 8. века. Главна зграда, упркос томе што је протеклих векова прошла неколико разарања, делимично обновљена, остала је прилично нетакнута, до тачке да се у њему могу препознати изворни облици. План се састоји од двостраног дворишта са крстастим портикама, почивајући се на високим КСНУМКС метрима с пречником од око КСНУМКС метара. Ова биљка, иако у својој једноставности, је веома лепа и џамија се може сматрати једним од првих вредних исламских зграда. Зграда, упркос томе што је симбол величине и величанства, изграђена је у потпуности према сасанидском стилу и материјалима тог времена. Радијална аранжман, величине црвене цигле и врста стубова чине конструкцију сличну на Сасаниан палата, која је типична Семпио узорци неар Дамгхан. Међутим, направљене су иновације, као што су скоро истакнути луки, који се први пут појављивали у овом периоду. Штавише, у његовој изградњи, чак и по Сасанијевом моделу у плану иу процесу изградње, поштовани су верски захтеви муслиманске заједнице. То је облик зграде, уместо материјала и техника градње, да пренесе јак ефекат, од којих део долази од потреба ритуалног и верским: дзамија не захтева "организацију и компликован и посебну обуку, његов структура је помирена, уз максималну једноставност. Ова врста архитектуре не придаје велику важност грађевинском материјалу, који може бити камен или цигла, нити вештини и техникама архитекте. У њему више него било шта друго, може се видети рефлексија духа уметника и духовне снаге која га води. Овај аспект произлази из друштвеног и вјерског фермента присутног у друштву. У Тарикханех су делл'исламицита и делл'ираницита аспекти су помешани заједно и то је додат у величини и велелепност Сассанид краљевске архитектуре, дух исламског скромности и понизности пред Богом. План џамије је познат као арапској постројења и укључује поред зида у правцу Кабе - рекао Кибла зид у коме постоји михраб - три паралелна аркаде датотеку на зид Кибла, ред аркада који укључују два бочна зида до велике собе за молитву и зид насупрот правцу Кибле, у близини сјеверне стране џамије. У самом центру налази се отворено двориште у којем су верници стационирани када њихов број прелази капацитет главне сале.
Дамари'с Тарикханех, петак џамија у Наину и многе друге џамије изграђене вековима до Занд-а су исте иранске зграде са арапским дизајном. С друге стране, џамије Јашд, Ардестан и Шушхтар су модификоване форме. У КСНУМКС-у, Е. Сцхмидт је у граду Раи открио темеље велике џамије изграђене по налогу калифа Ал-Махди. И у КСНУМКС Р.Гхирсхман открио ћути основе, изграђена циглом, колоне биљке арапског џамије, лишена тријема и десне стране нише. Изградња Велике џамије у Схусхтар почео у петак по налогу Абасидсог калифа у трећем веку Кс века, а завршио, после паузе, између КСНУМКС и КСНУМКС, током халифата Ал-Мостарсхад. Садашњи облик представља неке разлике са првобитним. Првобитни план заправо је формирао велика правоугаона соба, изграђена у камену, у којој је било пет редова пратећих колона. Ова џамија је обновљена на основу првобитног плана и плафон има мале куполе који се наслањају на дебеле стубове изграђене од цигле. Његова лепа мунара подигнута је у јалајириду. Све ове џамије имају арапску биљку, али не иранску конструкцију. Данас су ови џамије као што је нестао са изузетком Велике џамије Наина из десетог века, џамија Дамаванд и Вакил џамије у Шираз, где биљка је арапски, али фасада је инспирисан Сассанид архитектури и карактеристикама веранда и истакнуте луке. Друга врста иранске џамије изграђена је по моделу ватрених храмова Сассанид, иако су четири аркаде биле предмет значајних промјена.

Џамије са потпуно иранском архитектуром

Ране иранске џамије биле су једноставне. Уопштено била четири Арцадес зграде у Сасаниан стилу трансформисане у џамије, тј зграде са четири аркаде што су улаз у правцу кибле је затворено зидом, центар који је инсеритауна ницхе. Простор који се користи за јавност састојао се од огромног дворишта. Примјер је мосала Иазда. Ове џамије су обично биле изграђене на великој основи на периферији градова. Чак и данас, у граду Бухара, постоје примери овог типа џамија: великог трема у правцу КИБЛА и великим суседној соби, где су верни одлука молитвени поставу у правцу Кибла. Чињеница да су иранци, након претварања у ислам, претворили претходне верске објекте у џамије био је прилично природан. Најстарија позната џамија до данас је Изадкаст четворострукована џамија у регији Фарс, која и данас постоји. Ова џамија је у облику квадрипортицо са улазом у зиду у правцу кибла, и нишу која је направљена од ње. Поред ње је газда и купола је изграђена изнад крова квадрипортицо. Два бочна зидова, тања од зида оријентираног ка Кибли, имају функцију затварања два бочна улаза. Суочавање четврти Портицо је настала мало двориште, велика готово половину истог, са два улаза, један велики на супротној страни КИБЛА и други на левој страни џамије. Из онога што је речено, јасно је да су иранци претворили постојеће зграде у џамије и направили мале промјене; у источним регионима земље су створени џамија са перистилом, у западним оне, џамије са тријема са куполом и на југу, џамије са перистилом Каркхех, односно са широким пролазима које су обухваћене цилиндричним стубовима и куполом на центру зграда. Ове џамије су и даље изграђене према древним регионалним архитектонским традицијама.
У централним регионима, с друге стране, постоји неколико примерака који представљају имитацију три наведене врсте. На пример, у граду Мохаммадииех, који се налази источно од Исфахана, постоје двије џамије са перистилским каркхехом, то јест, са широким ходником и централном куполом. А у Нејризу, у региону Фарса, налази се џамија са перистилом. Касније је изграђен четврти тип џамије, који садржи перистил, молитвену дворану и куполу. Овај тип потиче од Сассанид тврђаве која се налази у Фирузабаду. Петак џамија Ардабил је изграђена на истом моделу. Најважнија врста џамије је она са четири ложишта, џамијску палату са Иваном.

Дзамије у павиљону или "цхахар так"

Џамије са четири лукове изграђене су на моделу ватрених храмова Сассанид. Храмови ватре су се састојали од велике платформе дизајниране да прими највећи број људи, у чијем центру је отворен павиљон, отворен на све четири стране, у којем је запаљена ватра. Након претварања Ирана у исламску монотеистичку религију, нови муслимани су сачували исте елементе у изградњи џамије, чинећи само мале промјене и мање промјене. У пракси је остао широк простор, тј. Платформа, али је павиљон помакнут на дно, а једна од страна постављена у правцу кибла. Са ове стране, након што је зидао, откривена је ниша која је смештена у михраб, док се платформа претворила у двориште џамије. Када је било неопходно добити више простора за вернике, око њега су биле изграђене просторије назване схабестан. Чак и данас у неким џамијама можете видети традиционалну платформу ватрених храмова. Међу џамијама павиљона могу се наћи следећи примери: џамије петак Ардестана, Натанза, Савеха и Кома; мосала Турака и Масхада (слика КСНУМКС); петак џамија Голпаиегана, Берсијана џамија, џамије петак Борујерд и Исфахан; мадраса Хеидарииех у Казвин, петак џамија Урумије.
Сви ови споменици налазе се у западном делу Ирана. Сви су били обучени минаретима или су додати касније. На примјер, минарет ардестанске џамије је давно додаван; такође је минарет савезничке џамије у петак вероватно анексиран касније или поново изграђен након његовог уништења. Најстарија џамија ове врсте је петак џамија Завареха. Постоје и други примери у којима се објекат не прилажу уз зид КИБЛА, као Мосала Товрак на Мосала за Масхад и многих џамија у северном Хорасана и Туркестан. У већини ових џамија, минарета се граде на зиду или испред њих, док је у џамије Голпаиеган и Берсииан, су део павиљона и изграђене су на линији колоне. У џамији Голпаиеган, минарет се налази на темељима у југозападном правцу, док се у Берсиановој џамији налази иза зграде.
Ове џамије су изграђене у различитим периодима, ау неким случајевима и време које протекне између датума изградње павиљона са четири лука и тренутка у коме су додата остале компоненте џамија је веома дуга. На пример, у Голпаиеган џамије и медресе Хеидарииех у Казвин, главна зграда је веома стара и хале молитве или просторија око дворишта су изграђени у Кајар доба (КСНУМКС-КСНУМКС). Умјесто тога, овај период је прилично кратак у петак џамији у Исфахану. У древној џамији Иазда, павиљон се налази у средини дворишта, што значи да је сачувао изворни облик храма ватре. У том случају она је отворена на четири стране, тако да је џамија лишена михраба. Без сумње је ова мосала изузетан случај, али представља примену и трансформацију древних верских објеката у џамијама. Главни симбол ових џамија је купола изграђена на четири лука.
На овом моделу су изграђене и друге грађевине и споменици, као што су маузолеји потомака Имама или гробнице краљева и познатих људи, о којима ће се касније говорити о гробовима и маузолејима.

Џамије са Иваном

Иван је архитектонски елемент типичан за источни Иран. Арсациди током своје владавине (КСНУМКС-КСНУМКС БЦ) проширили су овај стил иу западним регионима земље. У почетку је Иван, највероватније, била велика полица или ширина собе која се постепено проширила и постала главни елемент архитектуре арсакидне ере, а касније и Сассанида. Иако је Иван био распрострањен у архитектонским споменицима Арсацид и Сассанид, у источним регионима Ирана то се ријетко користило за изградњу џамија током исламског периода. Једини пример у источним регионима земље је нејризска џамија у близини Шираза у јужном Ирану.
Андре Годар тврди да је разлог за недостатак ширења џамија са Иван у источном региону је изведено из духа кохезије да би прожима иранско уметност. По његовом мишљењу, током дугих векова царства Арсацидес и Сасаниди, овај стил није коришћен у изградњи домова обичних људи и сматра ексклузивном делу краљевских палата и елита. Џамија у Неириз, чији је датум изградње датира КСНУМКС-КСНУМКС, представља павиљон биљку, са том разликом што уместо павиљона са четири лука, на страни зида Кибла је изградио иванс, док су додати и други елементи касније.
Андре Годард је пронашао остатке неких џамија једанаестог века у граду Бамииан. Овај град уништио је Цхенгиз Монгол у КСНУМКС-КСНУМКС. Џамије су имале иван и двориште испред њега са кратким зидовима. Димензије једног од ових Иван-а су КСНУМКС × КСНУМКС метри, и заправо би била велика ниша или отворена просторија са стране. Временом су се ти иван постепено увећавали, као што су иван мерења Зузен џамије КСНУМКС × КСНУМКС метри. Ова џамија се састоји од два Иван-а, једна према другом и двориштем у чијем источном сектору је изграђено неколико секундарних зграда. Други примери ове врсте џамије су: Форумед, Сабзавар и Нисхапур. Карактеристика источне Ирана иван џамија је велики и раскошан замене куполу, док је симбол џамија, маузолеја, светиња и мјеста молитве у Хорасана, у Таиебад у Торбат-е Јам, и Товрак на другим местима. У четири Иван џамија, изграђена на моделу медреса четири Иван, који су постали типичан ирански верски, остварени су ширењем и еволуције џамија са једним Иван. Што се тиче џамија трећег типа, односно џамије са предворју, знају само два узорака које се налазе у близини града Наина, Исфахан региону, чији је датум изградње датира из десетог или једанаестог века. Постоји и трећи примерак, познат под именом Кухпах џамије, која се налази на путу између Исфахану и Наина, али промене које се у зграду током монголске доминације су толико да су избрисани првобитни облик у предворју.
Међутим, ове џамије се могу сматрати типичним за централни Иран, изграђене на моделу такозваног Иван-е Каркхеха из времена Сассанида. Имају облик великог покривеног коридора, у средини чија је цилиндрична колона надјена куполом.

Четири-иванске џамије и мадраси са централним двориштем

Већина оријенталиста који су радили истраживање и студије о иранским споменицима тврде да порекло четири-иванске џамије датира из времена Сељук. Пре Остале Годар доказати ову тезу са добрим разлогом, веровало се да су четири џамије изведена из Иван медреса четири-Иван, а онда су различита мишљења о којој земљи, посебно Сирија и Египат, било је место д' порекло овог архитектонског стила.
Оријенталистичку енглески Кресвел, у извештају објављеном у КСНУМКС, тврди да је аргумент изнео Ван Берцхем да размотри Сирији земљу порекла четири Иван мадраса није у реду; порекло према њему било би египатско и датира из 14. века. То је зато што је изградња прве четири Сиријска медреса Иван, познат као Нассирииех, завршена је КСНУМКС, док је прва четири египатска Иван медреса, под називом Захирииех, завршена је у КСНУМКС и отишао у рад у истој години.
Ови истраживачи ограничен напоре да уче о исламској уметности само арапским земљама, које имају сазнања о исламском персијском или не обраћају пажњу НЕАЦ исламске архитектуре у Месопотамији. У КСНУМКС-у, Француз Андре Годард је пронашао остатке четири-иванске мадрасе у Кхорасану. Ова зграда изграђена је по налогу Кхајех Незам ол-Молка. Годард је утврдио датум изградње медресе приближно на КСНУМКС-у. Ово је била једна од бројних незамиија које су се појавиле у читавом Ирану у једанаестом вијеку.
Пре расправе о пореклу ове џамије-мадраса или друге признате као типичне иранских џамија који обележавају персијска уметност континуитет преко хиљаду, неопходно је да се укратко односе на споменике и палата до четири Иван.
Иван, не у облику појавио у време Арсацидес (БЦ- КСНУМКС КСНУМКС) у граду Хатра и Аљур, већ као простор испред улаза, са кров одмара на стубовима, појавио се на крају пне петнаестог века нелл'Ападана Дарио тхе Греат, први у граду Схусх, а потом и Такхт-е Јамсхид. Висок кров Ападане (око КСНУМКС -КСНУМКС метара) не може се састојати од лука над којим се купа купола. Лук је био познат и широко распрострањен у западним и јужним регионима Ирана и код Шумира. Не оста примерно зграду перистилом из пред-Арсацид у источним регионима земље, али није замисливо да стил трем или перистил, без претходног елемента, је изум тог доба. То је зато што Арсацидес, у време Ацхаеменидс, па чак и у време владавине од селџучка, били номади до границе Ирана и својих домова су направљени само завесама. Због тога, мора се признати да ни у данима Ацхаеменидс или бар у последњих година њихове владавине, било зграде са Перистил источном Ирану и Хорасана. Међутим, могуће је да су њихове димензије знатно мање од оних арсацид палата откривених у Хатра и Асхур.
Током Сассанид ере и на крају владавине Арсацидес, били распрострањени иванс високи, често граде на улазу зграде, као што су палате Артаксерксом у граду Фирузабад. Примјер Иван још импозантна него у Артаксеркс палате, је Иван-Е Мадаен Цтесипхон, подигао Шапур И, познат и под именом Кхосров И. Период владавине Шапур И представља прекретницу за проучавање четири Иван зграде. Први споменик ове врсте је заправо био изграђен током тог периода у граду Бишапур у регији Фарс. Роман Гхирсхман открио је велики део палате с четири Иван-а, чије двориште претворило у халу покривену куполом. Он пише: "ширине собе од врата до врата испред је КСНУМКС метара, међутим, тај део где постоје зидови суседни на улазним вратима, свака страна је КСНУМКС метара и то значи да је ширина унутар сале се смањује на КСНУМКС метар. Дакле, највероватније овај део био је покривен куполом, а остала четири ужа одељка састављена од просторија покривених кровом ". Значи, четири поменута дела, или четворица Иван, обично су имали цилиндрични кров. Међутим Андре Годард, док доњу границу Сасанианс домес пречника, не сматра дозвољено тада је био купола изграђен пречника КСНУМКС метара, као мера пречника открића домес Сасаниан периоду је следећа: Фирузбад купола је КСНУМКС метара, који у Каср-е Схирин је КСНУМКС метара, а то је Фирузабад палате је КСНУМКС метара и да на Сарвестан палате је КСНУМКС метара. У исто време, с обзиром на величину и делл'Иван-Мадаен, чија унутрашња ширина КСНУМКС метара, дужина КСНУМКС метара и висина од око КСНУМКС метара, неминовно доводити у сумњу тезу Андре Годард и стога је потврдио је онај који је напредовао Гхирсхман на куполи и четири иван из палате Бисхапур. С друге стране, мере куполама зграда на четири Иван и Сассаниан палата изграђена отприлике након увођења ислама у Ирану, посебно током владавине од селџучка - која се сматра ренесанса период аутентичног иранске архитектуре - Увек су остали стални. Највећа купола изграђена у време Сељука је џамија у петак Казвина чији је пречник КСНУМКС метар.
У пракси не знам ниједног зграду са Иван, како џамија мадраса, која датира из раних векова исламске ере, осим древног џамији у петак од Наина, чији боравак и михраб су засновани на павиљону са четири лука стилом На сјеверној страни налази се двориште са Иваном из дијела Кс века. Овај Иван, сада обновљен, је веома висок у поређењу са земљом дворишта, за разлику од многих постојећих који су на истом нивоу земље или бар на ниској платформи. Суочени са овим Иван и фасаде хале, први аркада је симетрично нешто виши од крова дворане, али не и облик иван.Се Иван појавио у изградњи медресе и иранских џамија од петог века до у једанаестом веку, без икакве сумње, већ је био дио зграда изграђених пре овог периода. Ово показују рушевине палате коју је открио Даниел Сцхлумбергер у области Ласхкари Базар у Авганистану. То је четвородишња палата која датира из времена Махмуда гхазнавида (КСНУМКС-КСНУМКС). С обзиром да порекло иван припада подручју Великог Кхорасана, можда можемо и да закључимо о палачама Саманида. Истраживање које је обавио Годард на Незамииех оф Кхаргард, у Хорасхану, јасно је показао да су на четири стране централног двора биле четири иван. Подигнута на страни Кибла је била већа од осталих, а ширина база на две стране показала је да су они мањи. Један испред Кибла је био најмањи и имао је облик улазног ходника.
Незамииех оф Кхаргард није био први који је имао четири Иван-а. Први који се гради са овом врстом архитектуре је, у ствари, изграђен по наредби Незам ол-Молк у Багдаду у Схирази, један од најпознатијих улеме времена, а име је добио Незамииех Багдад. Неколико година касније, други град је изграђен у граду Нисхапур, а други је добио име Јовеини. А касније и други у градовима Басре, Исфахан, Балкх, Кхаргард, Херат, Тус, Мусел итд ...
Изградња ових школа је проширен, у време Нур ед-Дина, сунитски гувернер Сирије и Палестине у ове две земље, а затим у Египту Салах ад-Дин Аииуби. Тада су добро успостављени план и дизајн изградње школа: квадратно двориште са четири Иван-а, симетрично два по два. Иза Иван-а, различитих величина и величина, изграђене су и друге зграде за студентске домове. Може се тврдити да су у Египту, гдје су сва четири сунитска признања била препозната и распрострањена, свака од њих поседује Иван и његове бочне дијелове. Ова теза, међутим, није валидна за Иран, посебно за регион Хорашан, јер је њено становништво углавном шиит. У ствари, позив Ал-Мамун да идем Масхад од имама Алија Ибн Муса ар-Реза (савс), је направљен да смири шиите у региону. Такође, у Незамииех изграђени су домови ученика верских наука у дворишту и две стране Иван, док је у мадраса султана Наср у Египту су били позиционирани иза Иван и бочних зграда у мадраса. Друге медресе са Иваном изграђене су после Сељућког периода, а у њима су иван били симетрични два по два. Мадраса Мостансарииех Багдад (КСНУМКС) има КСНУМКС иванс постављена асиметрично са стране дворишта величине × КСНУМКС КСНУМКС метара, док је двориште медреса четири Иван је квадрат (или скоро). Медведа Салехииех у Египту (КСНУМКС) имала је само један КСНУМКС иван повезан са ходником; Штавише, заједничко присуство четири признања Сунни у мадраси, чак иу Египту, датира у веома далеч датум, скоро до КСИИИ вијека.
Незамииах оф Исфахан, такође четворицу иван, запалили су сљедбеници исмаилијске секти због мржње Незам ол-молка. Ибн Атхир Језри, историјски и арапски историчар (неки тврде да је релта ирански арапском језику) описује Фридаи Москуе оф Исфахан: "Ова џамија је направио велики двориште у коме је дошло до зграде јужна страна са куполом и име Незам ол-Молк је забиљежен на натпис постављен на материјалу ватрогасних. "са стране дворишта били су ћелије за суфија, собе за спавање, библиотеке и других компоненти старе Абасида џамије. Још један историчар по имену Ал Мафрузи, у књизи написано КСНУМКС-КСНУМКС о историји града Исфахану, описује у дужини елементе џамије. Дакле, оно што је запаљено и уништено било је део џамије. Из једног епиграфа написаног у чуфићким ликовима на једној од врата споменика, сазнајемо да је у тој години била ватра и одмах након што је џамија и његови дијелови обновљени. Исте године изворни Аббасид формулар промијењен је у четири облика Иван. Тако да можемо замислити да је тада зграда постала структура са четири Иван-а и преузела функцију џамије-мадраса. Постоје два разлога да подрже ово мишљење: прво је да је двориште истог Сељук стила; а друго је да је удаљеност између времена украшавања улазних врата (око КСНУМКС-а) и рестаурације источног Иван-а толико мала да се могу сматрати савременим.
Стога се може закључити да је у КСНУМКС-у, када су четири структуре џамије додане у структуру џамије, сигурно било и других објеката ове врсте, можда мањих димензија, највероватније Незамииеха. Источна фасада џамије остала је нетакнута од времена реконструкције зграде до данашњег дана, чиме је стил Селџука остао нетакнут. Фасада јужне стране је такође у истом стилу, али у доба Узун Хасана обложена је плавим емајлираним мајоликама. Иван сјеверне и западне стране су накнадно рестаурирани, док су фасаде соба смештене између ивана и Сељук стила.
Захваљујући присуству два архитектонских елемената "националних" и потпуно иранских, или употреба павиљона са четири лука и четвороугла са четири Иван, и такође захваљујући свом двоструком функцијом, џамије и мадраса, у једном комплексу, џамије Четири иван мадраса брзо се ширила у друге делове Ирана. Петнаест година након спаљивања у петак џамије Исфахану, у КСНУМКС, џамија је изграђена четири Иван од Заварех, који је пратило друге џамије у неколико других региона.
У Хорасана, сматра делл'иван регији порекла, шири џамије два иванс: главно место на страни указује на смер КИБЛА а други на сјеверној страни, односно супротно Кибла. Примери укључују, између осталог, џамије Зузан и Форумад. Ширење џамија, медресе четири Иван у источним регионима је тако јако споро, са временском разликом од око три века у односу на њихово ширење у јужним регионима. Најстарија је Биби Кханум џамија у Самарканду, изграђена у КСУМУМ-у. Након тога можете цитирате Гохар Схад џамија Масхад, која је најстарија џамија-медреса у целој Кхорасан региона и датира из КСНУМКС. Максимални распон распрострањености четири-иванске џамије у Кхорасану и туркестанским регијама представља тимуридни период. Историја сведочи да је Тамерлан након што му је улазак у Шираз таоци КСНУМКС људи, укључујући архитекте, уређење стручњаке и уметнике да вежбају у Самарканд са већом величанствености, принципи архитектуре и уметности већ популарни у то време у Схираз . Чак и архитекта гробнице Тамерлане долазио је из Исфахана и саградио га током самог владавине Тамерлана.
Џамија-медреса и каравансарај за Хорасана се није много променила током векова, а не пресентанто многе разлике са Незамииех од Кхаргард. Треба имати на уму да је у мадраса, где је главни фокус био Кибла је Иван на тој страни био је већи иу овом случају преузела функцију џамије и често је такође Михраб, док је други Иван се користио као улаз. Током Кајар периода, улаз џамије-мадраса није смештена унутар делл'иван, али у ходнику створио иза једног од њих, осим делл'иван са стране КИБЛА, и генерално дошао из и оставио други. Као резултат, Иван, претпостављајући ритуалну функцију (колективну молитву и друге) постао је већи. Када се медреса и џамија нису уједињени у једном комплексу, иванс су сви исте величине, као и мадраса Тимуриде на Кхаргард и џамије-мадраса Шах султан Хоссеин од Исфахан.
Наравно, ове врсте мадраса, упркос томе што су одлични примери иранске верске архитектуре, не представљају једини тип мадраса. У ствари, постоје и други са квадратних дворишта окружен соба и бесплатних иванс и чак и неки који не разликују много од нормалне абитазиони.Анцора у Хорасана и у регионима изван њених граница, упознаје другу врсту верских споменика, који се састоји од из ниске квадратне дворане покривене куполом, са врло високим Иван-ом. Ови споменици су углавном резервисани за маузолеје. Џамија Молана Зеин Ал-Дин ин Таииабад је Кали џамија у Торбат-е Јам и Мосала оф Товрак су примери. Неки од ових објеката су прошли кроз велике промене, међу њима можемо поменути маузолеј султана Мухамеда Кходабандех на Султанииех, на мауселео Даваздах имам Иазд и Алавииан џамија у Хамадан. Ови споменици, који се карактеришу врло високим куполама који доминирају другим деловима зграде, могу се сматрати наставком четворовожних павиљона. Маузолеј Султана Мохамеда Ходабандаха је јединствен и за другу карактеристику: његова купола је прва на свету која се гради у два слоја.
Каравансарај (или Робат), мада не споменици религиозне природе, мора да буде убачена од стране типологије тачке гледишта архитектуре џамије-мадраса. Карактерише их присуство четири Иван-а, али имају и многе друге делове и компоненте. Неки од њих, као што су џамије, присутни на стране централне квадратног центиметра, четири иванс, симетрично двоје по двоје, инфраммеззатио низом просторија на једном спрату, понекад чак и на два спрата. У неким зградама, као што су Робат-е Карим царавансераи, собе се отварају директно на двориште; у другим, као каравансераи Робат-е Шарифа, испред соба налази се ходник који делује као сунцобран. У комплексу мадраса и Царавансераи Схах султана Хоссеин Исфахану, који се састоји од две зграде, али међусобно повезане, у делу Мадраса, на иванс у правцу кибле, односно испред јужне стране зграде, доводи до хале куполама, то јест молитвеној дворани, док се са обе стране налазе колонне бочне собе, канцеларије, санитарни објекти и подручје уградње. Собе, изграђене на два спрата, свака има ормар и повезана су једна с другим ходником. Свака соба има мали балкон испред улазних врата која води у двориште, док у просторијама каравансераи нема спремишта. Каравансераи на источној страни има дуго уско и правоугаоно двориште које се у ствари користи као штала. Медресе и каравансераи су повезани једним другим са простором сличном. Све собе у комплексу имају друга врата која се отварају на ову улицу. Из улице улази у базар сјеверне стране. У средишту дворишта сваког од три одјела, а то су мадраса, каравансераи и штала, мали ток воде протиче. У дворишту медресе постоје и четири симетрична башта, док је двориште каравансераја, иако веће, без њега. Тренутно је каравансераи реновиран и трансформисан у велики хотел под називом Хотел Аббасси, у чијем дворишту су створене баште.
Други каравансераи, који се налази на путу између Исфахана и Шираза, има потпуно другачију биљку. Има осмоугаони облик; на бочним странама, поред четири симетричног Иван-а, налазе се два реда просторија, а предњи се отварају на двориште, а позади воде до ходника креираног између два реда просторија. Врло је вероватно да је архитекта поменутих каравансераглија, који су у селима Дех Бида, Амин Абад и Кхан Кхурех, били исти. Нема трага Царавансераи Дех Бида, али Цхарлес Текиер је развио биљку објављену у М. Сироук, Царавансераис д'Иран, Ле Цаире, КСНУМКС. Каравансерагли су изграђени поред комуникационих начина и опремљени су стражним кулама на својим угловима. У фабрици дизајнираној за каравансераи Робат-е Карима, који је био готово квадратног облика, у сваком куту се види квадратна сала надјена великом куполом. На истом постројењу изграђен је и Кхорнак царавансераи, који се налази на путу источно од Иазда. Датум изградње Робат-е Схарафа датира из године КСНУМКС-а и датума Робат-е-Карима крајем дванаестог века. У неким караванзерима у планинским пределима и хладном климу, централно двориште је покривено и површина је прилично мала. Велики велики каравансарагли имају куполу изнад Ивана, који је служио као улаз, док су каравансерагли покривени у планинским подручјима лишени. Четири примера могу се видети на путу између Дамаванда и града Амола и на путу између Имамзадех Хасхема и Полура (на КСНУМКС метрима надморске висине).

Маузолеји и куполе

У Ирану је била широко распрострањена традиција постављања маузолеја или споменика за славне фигуре, како религијске тако и политичке. Ова традиција је постојала у свим народима и изведена је на различите начине. Краљеви су углавном саградили своје маузолеје док су још били живи, док су оне религијске фигуре изграђени од стране људи после своје смрти да прослављају и обележе своју духовну природу. Први маузолеј изграђен у Ирану након увођења ислама, био је Саманид Исмаила, изграђен, према древној иранској традицији, у КСНУМКС, непосредно пред смрт Бухара (Сл. КСНУМКС-КСНУМКС). Овај споменик је један од најљепших и оригиналних. Архитектонска структура је она од цхахар так-а, са четири стране са зидовима који ограничавају простор. Овај пројекат је имитиран у регионима Кхорасан и изван ријеке Јеихун, па чак иу Индији. Зграда је у облику коцке и свака страна дуга око КСНУМКС метара. Хемисферичка купола покрива кров, док су четири мале куполе изграђене на четири угла, према архитектонском стилу Сасаниан. На дну куполе налази се отворени ходник, који је на свакој страни опремљен са десет отворених отвора који понављају облик централног лука. На врх угловима постоје истурених сферични облици који подсећају на кружни облик, сличан сунцу, присутан у маузолеја у Ацхаеменид краља. У горњем углу улаза су јасно видљиви геометријски симболи Месеца и сјеверне звезде. Вањске декорације, направљене од цигле, врло су разноврсне. Касније су их узимали као инспирација муслиманских уметника. Велики стубови подршке изграђени су на четири угла споменика и зидови су благо наклоњени од дна до врха како би били отпорнији на природне катастрофе. Прецизне димензије, сразмерне и добро израчунате у свим детаљима зграде, чине га, иако не колосално, једно од ремек-дела иранске архитектонске уметности.
Међу маузолеја изграђених имитира, али са неким изменама, овај модел, може се навести маузолеј Јалал ад-Дин Хоссеинија, који је саграђен око КСНУМКС година касније, односно у КСНУМКС, у Усган Карганд у региону; маузолеј султана сањар изграђена у истом стилу у КСНУМКС у граду Марв, али ово је купола мало већи и већи, и коначно Хусханг Схах која је изграђена у КСНУМКС-КСНУМКС Манду у Индији, чији мере они су много већи.
У маузолеја кубних се не налазе у централним областима, источној и северној Ирана, док је најстарији споменик који је маузолеј у наведеним областима, је Полигонална торањ у Гонбад-е Кабус која се налази у Горган, у подножју планинског венца Алборз, на сјеверу земље. Висина кула од земље је КСНУМКС метара, подземни дио је висок око КСНУМКС метара. Главна структура торња је цилиндрична док купола има конусни облик. Десет спољних страна подиже правокутно од тла до доњег прстена куполе од којег почиње цилиндрични унутрашњи облик торња. Овај облик даје јој лепоту и истовремено посебан отпор. Доња подлога цилиндра је нешто већа од горње основе и то одређује нагиб од дна до врха који даје већу отпорност на споменик. Маузолеј Кабус ибн Восхмгир подигнут у КСНУМКС са црвеним циглама, која је током времена су се боје калаја и злата и нема украса осим две траке са натписима, укључујући и онај на врху и други на висини која је једнака ¼ кула. Унутрашњост је прекривена опеком и плава је у боји. Неке цигле су произведене у врло специфичном облику и компатибилне су са конусним нагибом куполе према странама. Ова кула је описана као најстарија, највиша и најлепша од приближно КСНУМКС торњасто обликованих маузолеја саграђених у Ирану. Изградња ових кула са зидова украшених Цонтино помоћи гравира до изградње Бисотун куле, у КСИВ веку, наравно, промена у зависности од времена и места градње, на пример у Јаркуган, источно од града Радкан у КСНУМКС -КСНУМКС, иу граду Кашмар у четрнаестом веку. Округле стубове замењене су високим зидовима прекривеним украсима. Друга врста куле изграђена је двоструким ступцима. Тај стил је почео са Јаркугановом торбом у Робат-е Малаку, а потом је имитиран у изградњи кула Кутб Менар у граду Делхију у Индији. Неке од ових кула су осмоугаоне. Најстарији од њих је Торањ Гонбад-е Али у Абаркуу, изграђен у КСНУМКС-у. Остали куле овог типа су изграђене у КСИВ веку у Куму и на Имамзадех Јафар Исфахану у КСНУМКС, али нису тако велика као што се на Кабус. Ту су и куле у кружном облику као ПИР-е Аламдар торња у Дамгхан и Лајим торња у Мазандаран, изграђене односно у КСНУМКС и КСНУМКС.
Друге куле имају четверокутни облик као што је Гонбад-е Соркх у Марахху саграђеном у КСИКС веку и маузолеј Шахзадех Мохамеда саграђен у петнаестом веку. Ове куле варирају не само у биљци, већ иу темама. Неки немају основе, ау другим се основа састоји од квадратне или осмоугаоне или кружне платформе. Неке од ових кула имају овалну куполу или високе кровне рамове и шаторску или полигоналну куполу. Што се тиче висине, они углавном не прелазе КСНУМКС бројила, иако у неким случајевима, као што је Менар Сарбан у Исфахану, долазите до КСНУМКС метара.
Из зграде куле у облику, погребне споменици су претворене постепено у малим полигоналних зграде, обично КСНУМКС или КСНУМКС стране, који су обухваћени купасте или хемисферичним. Примјер је Имамзадех Ала ад-Дин Јам, који се може сматрати обликом и величином као цхахар так. Још један примјер је имамзадех Мохаммад оф Сари, који има усправну куполу чак и ако почиње са базом КСНУМКС-а, а пењање према врху постаје очигледно конусно. Ови споменици представљају стил и архитектонске карактеристике доба у којем су изграђени, ау неким од њих видимо искрен гениј локалних архитеката. На пример, торањ Гонбад-е Али у Абарку, који датира из године КСНУМКС-а, изграђен је великим, грубим али добро уређеним камењем. Подножје зидова завршава са дугим испупченим мокарним, који су надвишени полуперичном куполом са оштром тачком у средини. Друге куле изграђене су од цигле. Од КСИ века, шири стил фасаде у цигле и поднела и граде декорације, и бас-рељефи машинска обогаћен разним геометријским мотивима. У последњих година истог века површине кула је зачињено са натписима уоквирене и омеђена плавом бојом истуреном и емајлираног цигле образац који, заједно са великим написано Куфиц, узвишен грандиозност споменика, као што су Муменех маузолеја Кхатун до Накхјавана у Јерменији.
Од петнаестог века, при обради оквира крова кула, цигле су замењене мајоличким плочицама. Торњеви града Марагхеха и Гонбад-е Соркха сматрају се ремек-делима оних изграђених циглама. Торањ Гонбад-е Соркх има кубних облик, са два лука на свакој спољној страни, под условом, у горњем делу, два прозора, савршено украшени са декоративним цигле. Кров је покривен семи-сферичном куполом која се ослања на осмоугаонске базе. Густи колони на четири угла и укупан изглед споменика подсећају на посетиоце маузолеја Исмаил у Бухари. Датум изградње торња је КСНУМКС, док је торањ Гонбад-е Кабуд изграђен у КСНУМКС-у. Свака страна куле има облик истакнутог лука прекривеног плавим мајоличким плочицама и ошиљеним рамом чије су ивице бијели епиграфи на плавој позадини, што га чини посебним. Ова комбинација, заједно са робусним стубовима који подржавају оквире, дају му снагу и снагу. У другим торњевима града Марагхех, премаз бијеле и плаве мајоличке плочице ефикасно се супротставља црвеном бојом цигле.
Од петнаестог вијека даље се ширила и друга врста маузолеја посвећена потомцима пророка ислама. Ови споменици подсећају на Сасаниан краљевске палате, где централни хол, што доводи до дворишта кроз Иван, има у свом центру гроб карактера и покрива овалном сферног куполе, често са два слоја. Простор је повезан са три стране на правоугаоне дворишта, као старој згради храма Имам Али ибн Муса ар-Реза (савс) у Мешхеду, маузолеја Масумех (мир на њу) у Ком , маузолеје Схах Цхерагх Саииед Амир Ахмад, Саииед Мир Мохаммад Саииед Ала ад-Дин Хоссеин и Али ибн Хамзех Схираз, до хамзех ибн Мосса ал казем и Хазрат Абд ол-Азим Прица у граду Реи . Ови свети споменици имају обложене куполе златних цигли или земљаним плочице са геометријским мотивима и арабеске (ИСлим) и унутрашњим зидовима и плафону обложене и украшен МАЈОЛИЦА плочицама и лепим обраде огледала. Ове украсе се најчешће налазе почев од десетог, једанаестог и дванаестог века.
Остали споменици вредни помена су куле који су служили у знак сећања и славити познате људе, и минарета, који су веома различити, као минарета Јам у Авганистану, подигао султан Ала ад-Дин Гхури у знак сећања на један од његове победничке ратове. Датум изградње минарета датира у КСНУМКС и његова висина је око КСНУМКС метара. Споменик је изграђен на три спрата са добро пропорционалним и израчунатим димензијама и димензијама. На крову има стражара. Сваки спрат има сопствени оквир мокарнас. Цела површина зграде је украшена оквирима различитих облика, укључујући кружне, правоугаоног и овалног унутар којег изводе у ниској обради рељеф у одвојеном гипса међусобно натписи у Куфиц. Најлепши епиграф кула показује Коранички текст суре Мариам који укључује КСНУМКС ријечи. Целокупан изглед торња је савршен, али изгледа да су мокаре сваког спрата завршене сада срушене платформе од којих нема трага. Минарет је изграђен на великој стени на падинама планине и гледа на регион Хамун.
Кроз северни регион Мазандаран и среди долина планинског дијела Алборз на сјеверу Ирана, бројне куле су распршене у пратњи малих џамија чије једноставност даје посебан шарм. Најлепше минарети су изграђени од петнаестог века па надаље. Такође у центру и на југу Ирана постоје бројни мали торњеви са конусним или пирамидалним обликом. Они се састоје од многих конвексних блокова који се завршавају на врху конуса или пирамиде. Прецизан датум изградње ових споменика није познат, али би требало да потиче од КСВИИ века па надаље.
Од уметности периода Гхазнавид у западном делу Ирана и ере куповине у центру и на југу земље нема пуно споменика и много трагова. Чак и Гхазнавиди, попут Саманида и Купидова, ставили су велику важност на архитектуру, науку, уметност и књижевност. Њихов суд је био центар окупљања за научнике, песнике и умјетнике. У ствари, може се рећи да је културна ренесанса и национални ирански уметност не само у питању период саффарид династије и Саманидс, али је имао времена почетка саффарид династије онда се протеже владавину Саманидс. У време Гхазнавида и Буиидеса, било је много политичких и верских иницијатива предузетих у два супротна дела Ирана. Касније, током владавине од селџучка, књижевни и уметнички препород ирански премашила границе земље протеже на другим исламским земљама, чак и 'Африци.
Само рушевине Ласхкари базара, који је саграђен на локацији око КСНУМКС квадратног метра, остављени су из разорног периода гхазнавида; у ствари да је то нови цитадела велики, који се састоји од великог централног трга, а палати КСНУМКС квадратних метара., велики централни двориште и неких средњих дворишта, један за свечаној сали (по угледу на Ападана хале Персеполис анд од Фирузабад palace), џамије, а базару, бројним приватним кућама важних људи из суда, баште, виле, и на крају неким потоцима и фонтане.Тутто ово је комплексан раније дизајниран на једној оси, показујући ту чињеницу биљке они су били припремљени прије почетка изградње. Треба напоменути да су у овом комплексу већина кућа и зграда изграђена у стилу четири Иван-а са четири улаза слична мањи Иван. Декорације комплекса који обухватају гипсане радове и зидне фреске изведене према Сассанидовом стилу, тренутно су озбиљно оштећене. Стамбени објекти изграђени у овом комплексу са четири улаза, која датира из друге половине десетог века и почетком једанаестог, су јасан знак чињенице да џамије и школе до четири Иван, пре шири широм Ирана и изван граница, они су били распрострањени у источном дијелу земље.
Из периода владавине Махмуда и Масоуд Гхазнавидс само две куле остало, није толико важно као и Гонбад-е Кабус Товер али долазе са лепим украсима. Маузолеј палате Арсалан Јазеб у Сангбасту је један од најбоље очуваних. Зграда је изграђена на четворострукој платформи, према Сассанидовом стилу, са полупухалним куполама и мунаре; највероватније је имао и други минарет, јер је постојећи изграђен на углу споменика. Његова површина је прекривена плочицама и завршава се са неким малим мокарним уметнутим пре мале просторије изграђене на крову мунаре. Палата је опремљена са четири акутна углађена улаза у Ирански стил; кубни облик собе, елиминисан углове заједно лукова на стране гусхварех (термин дословно значи 'минђуше ", НДТ), подржава облику полулопте куполу, што је више него Исмаила гробници у Бухара (Фиг. КСНУМКС) .
У стварности, са изузетком кула маузолеја, ништа од периода владавине Масуда није остало, иако историја сведочи да је имао и друге зграде сличне Лашкари Базару. Само део петак џамије из Исфахана и купљени маузолеј Даваздах имама Јаса из КСНУМКС-а остао је у периоду Буиида, чији архитектонски стил уводи величанствену архитектуру сељукског периода. У овој згради проблем распоређивања куполе на квадрангуларној бази решен је много боље од осталих споменика поменутих до сада. Купола је мало "ниска, али углови коцке зграде који представљају техничко побољшање, претворили су га у мултилатерални комплекс. Триангуларне гусхварех Исмаиловог маузолеја су грубе и отпорне. У споменику Сангбаст су виши и стога мање чврсти, док се у маузолеју Даваздах Имам још једно значајно решење. Унутрашњост сваког угла се састоји од три лучне рамове, ојачаних релативно дубоком полу куполом и повезаном са два оквира мање од четвртине куполе. Сви ови елементи спојени су са спољном страном и нагоре и подржавају куполу. Ово рјешење је врло једноставно и храбро и савршено је у Сељуковом периоду, постајући референтна основа за изградњу исламских купола.
Током владавине Буиидес-а, изграђене су многе џамије и библиотеке од којих није остао никакав траг, јер су уништени током напада Монгола на Иран. Према историјским доказима, велика библиотека Азод ед-Довлех у Схираз имала је КСНУМКС собе, свака другачија по облику, декорацији и стилу. Такође су изграђене болнице, од којих је Естакхри говорио у својим радовима, нарочито у Фирузабаду.



удео
Унцатегоризед