Историја Иранске уметности

ДРУГИ ДИО

ИРАНСКА УМЕТНОСТ ОД НАСИЉА ИСЛАМА
НА ПОБЕДУ ИСЛАМСКЕ РЕВОЛУЦИЈЕ

ПЕРИОД АРТ ОФ ПАХЛАВИ

Архитектура

Архитектура епоха Пахлавије мора се подијелити на различите периоде. Хајде да прво испитати период првог Пахлави краљевства које се састоји од два дела: од амбијенту пахлави до годину и годину КСНУМКС КСНУМКС у КСНУМКС, и излаз првог Пахлавију из земље. У првом делу можемо разликовати три главна кретања: архитектуру засновану на предисламском периоду; архитектура базирана на исламској иранској архитектури; архитектура западне имитације. Истовремено, створена је врста мешовите архитектуре, посебно у стамбеној архитектури. На почетку династије Пахлави и на крају тог ћајара постојали су неки архитекти, звани традиционалисти, који су наставили са ћајарским стилом. Многи од њих су живели до последњих година пахлавског периода, доприносећи изградњи и декорацији краљевских палача. Ова група укључује три генерације: прва генерација архитеката Кајар периода и периода пре доласка Уставног револуције (година КСНУМКС), укључујући, у првом реду, је Хасан Коми, правник и мојтахед: између njegovi радови можемо поменути Иван и минарете светом мауселео од Хазрат-е Масумех и први сектор Ком чаршије; мајстор Ростам Борујерди, од кога је остао улаз Сабзхе Меидана (трг трга воћа и поврћа) Техерана; Мастер Фатх Али Схирази међу чијим радовима постоје оквири улаза и улаза у мадрасу Сепахсалар.
Друга генерација обухвата архитекти периоду после уставног покрета, а међу њима су најпознатије су: Јафар Кхан касхани, међу чијим радовима можемо да се позовете на улаз у Национални парк врт-Техеран, Палата Саадабад Греен, биљка и улазак Такхт-е Мармар камена, хафт соба Касех и istočne делл'иван кадрови мадраса Сепахсалар Техерану; Мастер Џафер Кхан, који је био архитекта Краљевине периода Мозаффар ад-Дин Схах и радио све до периода Пахлави; Мастер Мохамад Задех, од којих су остали значајне радове као и џамије Хај Сани од-Диван је Сајед-Наср Д-Дина маузолеја, Тимцхех (пијаца) Садр је азам у преко Нассер Кхосров, један или два иванс на мадраса Сепахсалар и доњи део куполе споменика "Сар-е Кабр-е Агха"; Учитељ Мохаммад Коми Схирази, аутор горњег дела куполе сама; Мастер Махмуда Коми (син Мастер Хасан Коми Мојтахед), који је изградио део рамова под куполом Такхт-е Мармар, болница улаз Најмииех као и доњи део куполе Сепахсалар џамије у Техерану; и на крају мастер Исмаила Коми, други син Мастер Хасан Коми, који су били минарети храма Хазрат-е Абд ол-Азим у граду Раи и холу мадраса Сепахсалар у Техерану.
Трећа генерација ових архитеката, која се састоји од језгра од два претходне генерације, почиње са архитектом Хај Хоссеин Задех Лор. Од његових многобројних џамија остала (који је створио око КСНУМКС) и бројних палата и зграда, међу којима су најзначајнији: улазак Британије у Ирану и "бивше банке Сепах тргу, улаз у Дар-ол Фонун школе, гробница Фердовси, шах приватна палата у граду Рамсар, а део украса Такхт-е Мармар, а део Саадабад комплекса, на гробу породице Лор Задех, на azam џамија Куму, имама Хоссеин, Мотаххари, Анбар -и Гандом Санги и Техеран (касније џамија је недавно срушен од стране општине Техерану), део џамије-мадраса Сепахсалар и на крају део храма имам-Хоссеин маузолеју у граду Карбали (у Ираку ). Он је, тек након исламске револуције, изградио КСНУМКС џамије. Можете се сматрати припадају овој генерацији и мастер Хеидар Кхан, који је изградио Такхт-е Мармар према постројењу које је припремио Мастер Јафар Кхан, и Леон Татавусиан Бориса и његов помоћник.
С обзиром на јаку прозападни нагиб првог Пахлави монарха, многе стране архитекте и инжењере, као Андре Годар и Сироук су у Ирану, са почетком у Вестернизатион иранског архитектуру. Међутим, у почетку су, да би своје радове дали иранској особи, сарађивали су и са иранским архитекатима, иако њихов допринос није био толико значајан. Неки од оних страних архитеката, као што је Андре Годард, који су били заинтересовани за древну иранску уметност, покушали су да своје радове дају иранском, а не европском карактеру. Ипак Годар, уз успостављање архитектуре курса на Факултету ликовних уметности у Техерану Универзитета, направио формалну обавезу да научи западне архитектуре у складу са древном грчко-римске архитектуре и нових европских технологија у овој дисциплини и неки ирански архитекте, који су се недавно вратили кући из иностранства, као што су Мохсен Фороугхи и Хусханг Сеихоун, наставили су свој пут.
Архитектура у овом периоду замерали конфузију због разноврсности стилова, и током времена смањује особине Ирански и европски аспекти постали све очигледнији. Архитекти који су у срцу старе основне принципе тражи да покрије, са симболичном и античког завршне обраде, стилова и западних облика, другим речима да би ирански аспект на ову врсту архитектуре. Поред ове забуне, тенденција првог Пахлави политике према већој Западу, и озбиљна уметничка депресија у земљи, фаворизовала искључивање конструктивних типологије времена да пренесе традиционални изглед на фронтовима споменика и палата. Када суверен промијенио своју про-британску политику у корист Хитлерове Немачке, архитектура је пратила њега, окрећући се немачким стиловима. С друге стране, маније или боље речено "болест уништи дела из прошлости да створи нов и модеран", он је довео до уништења многих лепих споменика Занд и Кајар и касније чак и оне Сафавида. На њиховом месту, упркос доступности толико земљишта у Техерану, изграђени су западни објекти. Ова вила и песка и Кајар зграде срушено да изгради канцеларије министарстава и владиних институција, као што су Минитеро трезора и правде.
Повратак иранских архитеката који су завршили студије у иностранству, повећао јаз између аутентичног иранске архитектуре и западњачке архитектуре, још евидентно рендондоло. Другим речима, иранска "унутрашња" архитектура постала је екстеријеризована архитектура! Нове технологије у овој уметности, коришћење нових грађевинских материјала, као што су челичне греде и армираног бетона, као и искључивање локалних специфичности и иранских аутентичним карактеристикама, у потпуности променила простор и урбани и архитектонски изглед град. Сви објекти, као што су канцеларије државних канцеларија, великих хотела, банака, централних станица железнице, техничких и стручних школа, факултета и универзитета, болнице, итд ... изграђени су и подигли у складу са новим потребама и до западних илузија. Овај процес је настављен све док рушење древних радова за изградњу "западних" дела постаје законита и уобичајена чињеница. Дакле, дворци, споменици, утврђења, па чак и неке старе џамије су срушене како би се отворио пут проширењу града. Разлози за ове рушење могу се описати на следећи начин:

- пошто су тврђаве, виле и Кајар споменици нису били у складу са урбанистичким система и на западниот архитектури и пошто је туристичка индустрија је и даље непознат у земљи, рушење ових радова је изгледало нормално и плодан . Са политичке тачке гледишта, штавише, било је покушаја да се избришу све трагове претходног организације државе, а преко рушења његовог рада је додатно манифестује они недавно успостављеног система;
- јер је било превише сличности и јаке везе између античких споменика и радова и верских споменика, први пахлави, због својих анти-религијског склоности, состененне уништавање и укидање ове врсте споменика. Важно је напоменути да су верски објекти изграђени у том периоду били су веома једноставна и скромна, јер њихова изградња није финансијски подржан у држави, али ЕР људи да то учини у складу са својим економским и финансијским ресурсима.
- трећа молба односи на ширење градова у односу на нове захтеве, а међу њима је стварање шире путева које су постале изговор да нормалне и уобичајене послове за рушење прошлости који су на новим стазама да остваре!
Током владавине другог Пахлавију, Мохаммад Реза Схах, ​​такође је укинута пажњу минимум саветовања ирански поглед на зградама и у име модернизације је започела интензивну пропаганду за стан који живе у високим зградама (понекад долази преко двадесет спратова)! Емиграција из села до зграде градске су још хитније многим домовима и тако живи у стану је замењен на живот у домовима једног или два спрата са приватним двориштем. Биљке великих европских дворова су копирали и произведен у Ирану и формиране су од великог страног ресидензиал комплекса на иранске дух! Тренутно ове зграде су порасле као велика и колосалних гљива, као симбол техничког и архитектонског напредак у многим градовима, нарочито у Техерану иу главним градовима региона Ирана.

Сликарство и друге визуелне уметности

Након повратка Мохаммад Гхаффари (Камал ОЛ-Молк) из Европе, где је студирао и научили западног сликарства и копира европске класичних дела, његове активности на предају методе западног сликарства постепено преусмеравају на пут Кајар сликарства Ка нову еволуцију, замењујући га са апсолутним реализмом сличним италијанској уметничкој ренесанси. Аутентични уметнички актуелне уметници, укључујући сликари, керамички уметници и огледала, побринуо декорације од краљевских дворова напуштају учење иранско-исламске уметности.
Само у кратком периоду од неколико година била је школа коју је водио Хоссеин Тахерзадехе-ие Бехзад за учење иранске уметности. Ова школа је упутила неке такозване традиционалистичке уметнике, чији се број рачунао на прсте једне руке. Прва генерација ових уметника више није жива, док се друга приближава старости старости. Успостављање Факултета ликовних уметности преко француског Андре Годарда, кога је касније водио инжењер Фороугхи, водио је школу Тахерзадехе-ие Бехзад да затвори и прекине своје активности. Тако је очување и учење аутентичне иранске уметности ограничено на Канцеларију за ликовне уметности у земљи.
С друге стране, уметници који су студирали у иностранству, шаљу у Европу први Пахлавију, по повратку кући, они су увели нове европске методе, потпуно невезано за уметности и културе Ирана, предузимања да учи и шири се подстакне људе да их асимилирате! И с обзиром на доследност и хармонију тог еуропеиззанте са тренутном политиком, Министарство културе тог времена побринуо за финансије, едуковати и подстицати младе уметнике да буду активни у овом новом покрету. Као резултат тога, традиционалисти уметници, посебно сликари фресака кафе, пао поред пута и наставника као Куллар Агхасси Модаббер и умро у беди и сиромаштву. Остали сликари су били активни само у неким градовима попут Исфахана, па је број иранских мајстора постепено смањен.
Током владавине другог и последњег владара Пахлавију, европеизација је постао тренутни свакодневног живота и шире толико слијепу имитацију европске уметности да су многи уметници представљајући европске послове, са малим променама, као што је њихов рад са много име и потпис! Најзначајнији ликови у овој групи били су Нами, Јафари и Мастер Зииа Пур. Оснивање Арт Фестивала Схираз од Фарах Пахлавију, супруге последњег краља, значи да неке западне изрази савремене уметности, нарочито музику и забаву, било је толико популаран да се врши јавно улице Схираз. Показује увредљиве и супротне религији и моралности које су затим имитирали ирански уметници. Биоскоп је уметност да су сви на Западу и један од феномена савремене технологије, био је један од уметничких израза који су развили у том тренутку и постали раширена управо за време владавине другог Пахлавију, док смо покушали да европеизује културе популаран.

Биоскоп и позориште

Перформансна уметност, као што су позориште и биоскоп, углавном су две западноевропске уметности, а њихово увођење у Иран се сматра неком врстом "западњачке" и "западне културне агресије". Ова појава се десила у тренутку преласка од династије Кајар до оне у Пахлавију. Први Пахлави, Реза Кхан Мир Пањ, подржан на почетку Енглеске, обавезао се да елиминише или бар ослаби исламску религију замјеном иранско-исламске културе са оном у Европи. Ово је било могуће само кроз ширење европских културних струја и забрана спровођења исламских верских и културних церемонија.
Кинематографска и позоришна уметност, међутим, имала је другачији замах и разлике су постепено показивале себе док су се шириле. Због тога је неопходно посебно проучити и размотрити.

Позориште

Историчари показују да је у древним временима постоје две врсте учинка у два различита подручја у свету: у Кини на истоку и у Грчкој на Западу. Али, на Блиском и Средњем Истоку нема ни трага од ове уметности пре инвазије Александра Великог, и нема историјских доказа који показују истинитост историјских рачуна да је Александар, на путу за Индију кроз Месопотамија и Иран, наредио изградњу отвореном позоришта за представе у градовима Вавилона и Керман: до сада није пронађен ни најмањи траг ових локација.
Чини се да је током владавине Буииди, на шиитске исповести, шири неку врсту верског забаве за комеморацију Господње мученицима мучеништва имама Хоссеин ибн Алија (савс). Али пошто периоду Сафавида, ова врста емисије је званично дистрибуира по имену тазииех ( "Страст" трагедије) и многи песници писао жалости песама и дијалога у стиховима да су наведене у овим емисијама. Несумњиво поезија састоји Мохтасхам Касхани о трагичном догађају у Карбали и мучеништва имама Хоссеин и седамдесет људи, укључујући породицу и његових сапутника, је најпознатији од ових песама. Поред ових емисија туге, они су такође држе вјерске обреде у знак сећања на годишњице рођења светих, где су се рецитују и певао песме. Сасвим је извесно да су те церемоније и ове емисије одржана у импровизованој форми и нису имали посебно место за постављањем и зато су названи "у купатилу" (сцена је постављена у кади у средишту куће дворишта приватни, НдТ).
Током Кајар ере, и прецисаманете током владавине Нассер ад-Дин Схах, ​​уметност тазииех достигао висину од свог сјаја. Он је, по повратку из Европе, он је наредио да се изгради кружни позориште у различитим равнима са централном кружном платформу на којој се обављају ову представу жалости. Ово позориште које се зове Текијех Долат и покривено је огромним шатором, био је активан све до времена првог Пахлавија; А он, против било каквог вјерског догађаја и што наступе тазииех и генерално жалости обреде за имама Хоссеин (савс) демонстрационих и јачање борбе против угњетавања је правда, као и потреба да се препоручи добро и забрањују зло, све је било у потпуној супротности са његовом начину управљања земљом на основу угњетавања и сузбијању; затим је поручио рушење Тејех Долат театра и тако је овај прелепи архитектонски рад уништен. С друге стране, саградио је собе за извођење преведених западних емисија, па је тако направио велики корак ка искључивању верске културе и ширењу западне културе. Од тог тренутка можемо разговарати о новој и страној уметности под називом Позориште. Уметност западног спектакла, позориште, у време владавине другог Пахлавија, подељено је у следећа четири жанра:

КСНУМКС), где иранске теме превладавају и са тенденцијом и политичким ставом, управо истим западним путем. У овом жанру били су активни глумци попут Али Нассириан, Јафар Вали итд. Који су рецитовали сценарије Гхолам Хоссеин Са'еди и Акбар Раади. Пошто је увођење западног позоришта у Ирану поклопило са догађајима педесетих и шездесетих година, у овим наступима политички тон превладао, а понекад чак и политичка иронија. Из тог разлога, након кратког времена, били су жртве политичке цензуре и на крају су забрањени.
КСНУМКС) у потпуности Вестерн и низак интелектуални театар, дефинитивно аполитичан (који жели сам режим). Ова врста позоришта је била довољно снажна захваљујући посебној подршци тадашње владе, потпуно је западна и без политичких референци. Имала је снажну антирелигијалну конотацију и одржала се током фестивала или уметничких фестивала. Фестивал уметности Схираз био је најсвежији од ових програма. Ликови као што су Асхур Банипал и Арби Аванессиан били су његови промотери. Понекад су рецитовали и стране уметнике. Ове групе и овакве емисије увек су изазвале друге групе.
КСНУМКС) универзитетско-студентско позориште. Овај жанр промовише студентске струје и универзитетске политичке групе на факултетима уметности, политичким темама и друштвеном критиком. Ова врста је на врхунцу сјаја у годинама претходио Исламска револуција и упркос томе што је супротно и спроводи од стране власти, наставила своју делатност до периода исламске револуције у КСНУМКС.
КСНУМКС) популарно и улично позориште под називом Лалехзари (од Лалехзар, назив улице где су наступили популарни жанр и комичар). Главни циљ овог жанра био је да забавља и смије гледаоци смеју и да уклањају људе из политичких активности. Овај жанр је био веома популаран шездесетих и седамдесетих година, али са ширењем филмске уметности је изгубио свој сјај и број позоришта ове врсте емисија постепено смањује на крају умире са победом Исламске револуције.

Cinema (Биоскоп)

Чак и кинематографија као позориште је потпуно западњачка уметност коју су у Француској изумили браћа Лумиер у КСНУМКС-у. Његов радни принцип заснива се на брзом пролазу серије фотографија испред очију како би се створио утисак кретања у сликама. Први произведен филм, који траје само неколико минута, био је "Излаз фабричких радника". Термин "биоскоп" означава кретање. И тек на почетку његовог проналаска доведен је у Иран, у вријеме Нассер ад-Дин Схах Кајар, камере и машине за штампање које је произвела фабрика Лумиер. Први филм у Персијски под насловом Докхтар-е Лор ( 'ЗОО') девојка, у продукцији Сепанта у Индији, која је због новина, упркос томе што многе мане и недостатке, је постао познат и имао велики добитак.
Уметност у биоскопу, као и позоришта, био је начин да промовише и наметне западну културу иранског народа и јер већина филмова су увезени из иностранства, његова функција је много више од простог пројекције на великим екранима. Полако су они који су научили метод рада, тј. Како направити и израдити филм, почео производити филмове са иранским темама.
Међутим, само филмови са западних верзија субјеката и / или у имитацију начине и користи од западне подршке живота и економске помоћи од владе. Филмови произведени за време владавине Пахлавију, у четрдесетим и педесетим годинама, имао никакву вредност артиситицо док су све присутне аспекти имитативно и политичка пропаганда у корист владе и лутке са људима. Затим, за врло јасних разлога, укључујући пре свега ниском ценом филмске продукције и способност да их пројектује у ходницима неколико градова, биоскоп у шездесетих и седамдесетих година је место позоришта. Многе позоришне сале, укључујући и улице Лалехзар у Техерану, трансформисане су у биоскопе. Увоз различитих врста западног филмова са темама у потпуности не-верске и у супротности са националним и верским вредностима, у седамдесетим годинама водио иранске произвођача да производе неморалне и непристојне филмове да је политичка и државна администрација чврсто подржава, укључујући и финансијски, са изговор слободе мишљења.

Популарне уметности

Први Пахлави у основи није давао значај уметности, тако да је током његове владавине, осим уметника који су остали из ћајарског периода, ниједан други није почео. Једина важна иницијатива тог периода била је оснивање института за ликовне уметности у режији Пахлбода, сина Резе Пахлави. Ова институција је касније промијенила име у Канцеларију за Генералну дирекцију за ликовне умјетности, а потом и другу Пахлави, у Министарство културе и умјетности. Ова канцеларија промовишу активности релативно корисне за очување традиционалних техника и локалних уметности, као што су керамике, гравирање метала, рад са стаклом, тепих, сликарства и обраду стакла плочица, и он је такође поставио мали музеј у својој канцеларији на тргу Пиазза Бахреин. Ове активности, међутим, биле су ограничене на прилично лично опредељење неких запослених у истој канцеларији и нису се прошириле на читаву земљу. У време другог Пахлавију, посебно у шездесетим и седамдесетим годинама, активности Министарства културе и уметности је углавном резервисана за пропаганду и ширење фестивала и уметничким фестивалима, све да би се олакшало Вестернизација уметничке културе земље. Организована је двогодишња изложба слика која је била апсолутна имитација европских биенала у којима је изложено безброј радова према тренутним методама и стиловима у Европи. Остале активности овог министарства било је оснивање неке средње школе ликовних уметности у граду Исфахан, Табриз и Техеран, као и темељ неким факултетима за украсним уметности и забаве које су уследиле академске програме у француским школама.
Најзначајнији догађај у Пахлави периода, нарочито током владавине другог Пахлавију, био је стварање спонтаног групе уметника који је показао посебан интерес за аутентичним иранских уметности. Иако су њихови радови су наставак или имитација уметности у Сафавид периода, Занд и Кајар и не представљене иновације, међутим, они су дали изузетан допринос у очувању жив ирански национални покрет уметности и преносе га на период од Исламске Републике. Међу овим уметницима можемо навести имена Модаббер и Куллар Акасси и њихових ученика као Исмаил Задехе-ие Цхалипа, Аббас Болуки далеко и Хоссеин ХАМАДАНИ у сликарству кафу, и Бахадори и Фарсхицхиан у сликарству. Фарсхцхиан је био врло обучен сликар и заиста мајстор за цртање и бојење. Основао је свој стил према критеријумима аутентичне иранске уметности. Учитељ Фарсхцхиан је имао бројне студенте који су тренутно заузети наставу и едукацију млађе генерације.



удео
  • 2
    Акције
Унцатегоризед