Царине везане за позивање кише

Страх од суше и недостатак кише у дугим временима, од давнина је увек изазивао људе да обављају различите обреде и обичаје да се позову на кишу; у различитим областима Ирана постоје и посебни обичаји с сличним пореклом и велики број облика.
Неки од њих су везани за пред-зороастријанске периоду, други имају корене у зороастријанске митове, а неки се односе на друге етницке групе или су дошли у ову земљу, а ви сте напустили и Иранци у сталном контакту мисли са њих апсорбује неке од њихови обичаји појединачно или у групи: молитвама киши, жртвовање, на церемонији брака и прање водом ковчега, стварају лутке, печење хлеба и хране са предиктивну вредност, прихватање поклона од других итд. ... све ритуале који се изводе да би се позвали на кишу.
Уопштено говорећи, ове обичаје могу се поделити у КСНУМКС групе, иако је неки ритуал комбинација, то је скуп два или неког другог обичаја:
КСНУМКС. Обред молитве и молитве: најистакнутији и можда најстарији начин узимања кише
КСНУМКС. Припремите супу: припремите супу или халим и подијелите је међу становницима или сиромашнима
КСНУМКС. Крађа краве: крађа крава из околних села
КСНУМКС. Прекидање поштовања: заустави поштовање светих феномена или симулацију побуне
КСНУМКС. Камен "Киша": постављање камена у одређени положај поред гробова и светиња
КСНУМКС. Одвежи чаролију: прибегавајте се чаролији попут постављања траке на пламену и слободне кише из ограничења који га држи
КСНУМКС. Позвати кишу са магарцем: резервисати пажњу на магарце тако што их облачи и облаћи драгоценим тканинама и накитом
КСНУМКС. Дивинација: оптимизам и претпоставка дивинаторског понашања и представа
9. Ношење ковчега и транспарента: извођење радњи попут ношења ковчега, прања, ротирања транспарента итд.
КСНУМКС. Кусе гарди: доњи длакави и одређени људи у околини
КСНУМКС. Носите лутке: носите лутку са изгледом жене и потресите воду на њој
Поред ове подјеле, постоје и други случајеви. Овде пријављујемо примере обреда који су цитирани у пододељку:
КСНУМКС. Обред молитве и молитве
Реците кишну молитву
Молитва "Астагхасе" или исто што се позива на кишу говори се на свим местима Ирана. Ово се одвија појединачно иу групама иу присуству свих у џамијама, на мјестима колективне молитве, у пустињи и на отвореном простору.
У неким случајевима људи доносе децу и чак стоку са њима. Уобичајено је да се у тренутку молитве малишане од говеда издвајају од мајки, јер се верује да су чисти и слободни од греха и да ће се Бог усмилити према људима и киши.
У неким областима, када они који кажу да Аллах је велики иди на место рецитовати молитву кише молитве, локални мула са црном заставом је пред њима као ожалошћених и неке муле ходају боси по одоре изнутра и без турбана.
Они који се молијо у времену молитве босе и скидају шешир. После молитве жртвују краву и деле своје месо са сиромашним заједно са другим јелима.
На другом мјесту сељани иду близу извора у близини села и, након рецитације молитве, жртвују овцу и деле га међу сиромашнима. Нема одређеног времена за молитву која се може рецитирати сваког дана у недељи, иако је приоритет у понедељак и после тога у петак.
У књизи "Сахифеие Сајјадиех" кише молитва каже: "О стваралац највиши Наручите свој анђели милости тако да нам је жедан непца је смирен са чисте воде; дожда да у пољима лица расте обиље кластера и пашњака чини се прелива са млеком груди које их сада немају. "
У граду Каен, у Соутх Кхорасан региону, постоји прастара џамија названа "киша молитва", која се користи само за церемонију тхе раин призивања.
У неким селима Касхмар, група старијих попуњава контејнер од оваца измета и онда иде у кућу и извршава посебне кишне молитве према броју измета. Док се старији моли, ниједан учесник нема право да изговара реч која није молитвена.
У другом селу у Касхмару група сељака у одређеној ноћи састаје и бира један међу њима током ритуала. Ова жена ће морати на начин да нико неће морати да разуме, украде сукњу старије удовице. Када то уради, он ће обавестити фризера који свима упозорава у четвртак и тражи од жена да оду у светилиште.
Жене чују крик, са великим ентузијазмом, попуњавају све бокове воде и шетају према светилишту. Тамо су ставили сукњу на дрво и воду коју су доносили са њом сипали су на њега и широм гробнице перећи сандук.
У тој тачки жена седи на корси или на столици и рецитује прослост, а остали плаче с сломљеним срцем. Затим рецитују два рок'ат хајјатске молитве као групу и коначно се моле за кишу.
У областима јужно и југозападно део ритуала за призивање кише је праћено молитвом и молитва се зове "кабле до'а" или кабле Јарац "и врши са посебним ритуалом.
Махсхахр група хода, потребно је пијетла у рукама, па чак и неке људе које стављају на раменима старог бисаге овчија, носе са собом велику дрвену малтер, позивати на кишу са молитвама и на путу ударио у задњи део петла све док то чини звук; они верују да бука петље такође провоцира петао неба (гром), а онда пада киша.
КСНУМКС-Припремите супу: припремите супу или халим и поделите је са становништвом и сиромашнима
Обичан начин припреме супе у већини градова и села врши се на различите начине. Овај ритуал се обично одвија уз теккие је Имамзадех, светиња је хоссениех, џамије на месту или у џамији у петак у граду, поред Канат (пропуст) или село око светог дрвета.
У овој церемонији су неопходни састојци за супу или Халим су припремљени у сарадњи народа, супа је припремљен са посебним ритуалом и рецитују молитве и читање Курана је подељена између сиромашних и становнике. Свака особа која једе супу се моли за кишу.
У неким областима, чинију супе је довео на кров џамије и бачен у блато, на другом месту су неки од ове хране шири на крову, јер се верује да су птице да једу, па ће киша, или да ће Бог кише да оперете кров куће.
У граду Делијан, пре него што подели супу, део је баци у отвор пропуста. Важно је да састојци потребни за припрему супе морају бити најквалитетнији.
Ова супа има различита имена у различитим областима, на пример у Керман се зове "супа Хусеин", у Оску "Фатемех супа", да Тафресх "Тормај" на Казерун "супа ОУ" итд ..
Примери обичаја припреме супе
Суии Казан
Ако не дође до кише, ритуал под називом "Суии Казан" се организује међу торкмени. Локално становништво у сриједу жртвује овцу и одлази у џамију рецитујући посебне молитве. Док се моле, руке су истегнуте, прсти су усмерени према доље, а муња, гром и пад кише се позивају.
Након молитве и јела јела у старосним групама до људи КСНУМКС-а заједно са главом мулаха за народне куће, реците песме и сакупљате брашно. Ако становници куће дају своје жеље касније овим брашном, припремају супу и дистрибуирају је међу људима.
Схилун или Схилан
Схилун је ритуал за призивање кише у Мазандаран региону у којем су сви сељаци долазе заједно алл'Имамзадех, џамију, на теккие или велики трг села или изван ње, или око светог дрвета, и молите се један оф Сеииед (потомака пророка) Ветс угао поклопца Курана или лаве менбар (Пулпит) са розе водом или њених постоља или баца воду на Сеииед.
Осим тога, сви они сакупљају млеко и пиринач и са њима на неким мјестима припремају супу, конзумирају га и дио га бацају на кров према вјеровању да узрокују кишу.
КСНУМКС - крађа крава: крађа крава из суседних села
У том ритуалу када не пада киша већ дуго времена, у области западно од земље као у 'Илам, у Лорестан, Кермансхах, Курдистан, а у неким градовима Хамедан, група жена и девојака симулира да украде краве из села суседних често са заједничког пашњака у близини два села.
Жене других села која су упозната са чињеницама, са дрвеним штапићем да се суоче са женама које су украле краве, иду у логор и претварају се да се боре. Одједном се неко понаша као гарант и клади се да врати краве својим власнику, а тиме и киша.
Понекад се ствари не завршавају тако једноставно зато што они који су украли краве весело се враћају у своје село, пребројавају краве и деле их међу људима како би се побринули за њих. Након неколико дана, неки шефови села међу власницима крава одлазе код старих села који су криви за крађу како би молили и молили своје звери.
Они се враћају под условом да старији гарантују да пада киша. Време гаранције утврђује се преговарањем, али у сваком случају не прелази КСНУМКС дане.
КСНУМКС. Престаните поштовати: зауставити поштовање светих феномена или симулирати побуну
Када понашање различитих обичаја нема утицаја на пад кише, обављају се ритуали који очигледно представљају руптуру поштовања светих феномена. У стварности људи са овим акцијама симулирају побуну киши.
На пример, у Гонабад (Хорасан Разави) регија задржава КСНУМКС година сироче унутар Канат док плаче и сузе проливена у каналу. Они су уверени да на овај начин се Бог смилује на њих и ускоро ће киша или Торбат-е Хеидариех (Разави Кхорасан регија), група жена украде панталоне на 'старе (лоше и неоправдане акције). Затим уз тесто хлеба припремају лутку звану "невеста направљена с тестом", а са рогом и другим инструментима крену према извору изван сусједства.
Тамо су ставили панталоне које су украли на невесту направљену тестом и бацили га у бунар. Жене ујутро се враћају на мјесто, ако су панталоне старије жене дошле на површину, то је сигнал да ће доћи до кише.
Други пример је да Бехбахан (Хузестан регија) током периода суше, један од станара у ноћи отишао тајно вернику место кућу те особе, ломи своје боцу пада сву воду који се налазе на поду.
Верник који се буди у зору, схвата да он нема чак ни кап воде у кући и не може чак ни да олакша. Значи, он се пожали Богу да се он милује према њему и прави кишу.
На прљавом мутној води из извора у селима, што је манифестација непоштовања власнику воде, анахита у древним веровањима и оне данас Хазрат-е Фатемех Захра (а), ширење воду и баци га на Сеид у води су други примери овог обичаја.
Ба саласхмак
Други торкмено ритуал за призивање кише је "ба саласхмак" у којем млади људи довести до забуне у селу које има опругу или реку и покушати да неку особу међу локалним становништвом и баци га у воду или канта баца воду на њих (нека врста симболичког представљања жртвовања за реку).
У таквој ситуацији само сапутници особе преузете имају право помоћи и спашавања.
КСНУМКС - камење "киша": стављање камена у одређеном положају поред гробница и светиња.
У неким подручјима у близини гробница и светишта постоје неки каменци који, према популарном убеђењу, ако се налазе у одређеном положају, фаворизују пад кише.
На пример, у селу близу Сареина (подручје Ардебил), поред светилишта налази се велики камен који током периода пролонгираности суше људи иду и бацају у реку чекајући да дође до кише.
Ако киша пада, камен се враћа на своје место посебним церемонијама. Остали примери налазе се у Кадкану (регион Кхорасан Разави) где се поред светишта „Пир Иаху“, смештеног на планини, налази велики бели камен који се људи приликом извођења ритуала кишне чорбе мало померају, а затим молите се и призивајте кишу или се на подручју Бакхтиари и на линији разграничења између летњег и зимског пребивалишта налази маузолеј зван Схах Котб Ал-Дин у народу веома поштован. Поред овог светилишта налазе се 3 цилиндрична камена и на врху сваког можете видети малу шупљину.
Када је суша, људи поред ових камења, за које верују да су носиоци кише, жртвују краву и овцу, молите се за кишу.
КСНУМКС-разријеђите чаролију: користите магију да запалите конопац на слободу кише из ограничења које држи
У распадању магије или ослобађању кише од везе која га држи, елементи магије играју улогу. На пример, у Лорестан (регија Фарс) одвија се ритуално "Бастан-е Цхехел кацхалан (дословно: КСНУМКС ћелав) кравата у којима је ноћ неке девојке заједно, а један од њих узима канап, седи у средини и свака од девојака пре име неке ћелаве међу становницима њиховог села или других села под условом да су познати.
Девојка са ужетом у руци у име сваког ћелавог чвора конопац, а затим једна од девојака украћа бокал из куће љубоморне старице. Онда је девојка која је урадио чвор иде на кровног олука који се окренуо ка КИБЛА (правац Меки) и изговора ријечи док су ужад опекотине, сипајте воду у бокалу на њега и на крају ломи бокал.
Уствари, верује се да се тиме кишом кише распусти. Јахром (регија Фарс) одржава обичај сличан оном из "КСНУМКС ћелав" жице, са једином разликом да је, после запалили конопац, његов пепео је бачен у украденом броду који је везан за олук суочава кибла или пролазе под њим док се у Фаши (Фарска регији) пепео конопље баци у текућу воду.
У селу Цхугам (Гилан регионпо имену КСНУМКС цалви праве КСНУМКС чворове на конопцу и вежу их за дрво, а онда са намјером да туку ћелавца ударају дрвеним штапом по ужету. У селу Маклаван (Гилан регион), напишите име ћелаве на кори неког стабла и обесите га на друго дрво.
Схахре Корд (регион Цхахармахал анд Бакхтиари Провинце), према имену КСНУМКС КСНУМКС ћелавог везују канапом комада дрвета, затим спустите конопац на зид и тукао штапом по комадима дрвета. Човек је гарант племе да не буду претучени и обећава да ће за неколико дана киша.
У Масјед Солеиман (регија Хорашан) име ћелава је написано на папиру и обешено је на дрво, а тиме се вјерује да ће након неколико дана киша.
Народ острва Кесхм (Хорморзган регион) сматра суша која долази од судбине и несреће која кроз Пери штети људима и удаљите их дио хране припремљене са месом на жртвовао животиње се узима и даје га Пери и постављена у угао дворишта џамије. Они не салају ову храну зато што су убеђени да Пери не воли сол; у овој истој области црнци иде ван града, припремају храну без соли и тамо су га сипам на терену да су створења која су повезана кишу ослобођен.
Спали лобању мртвог магарца и баци пепео у канал или текућу воду, напиши на папир и камен и обеси га на дрво или баци у воду, укради врч из куће једног од владиних људи или онај ко пере лешеве, гатаре и пророци или чак закопавају лобању мртве мазге на гробљу итд ... су друге акције које се изводе ради растварања урока кише.
КСНУМКС-Позивање кише са магарцем: дајте љубазност и пажњу магарцу, направите га и украшите га драгоценим тканинама и накитом.
Иде против тумачења да се служи лобању на магарцу као додатак од сила зла, у неким обредима позивање на Иран уживо магарац кише као помоћне снаге које доносе кишу су резервисани за посебну пажњу.
На пример, у Анараку (регион Есфахан) магарац је састављен од кохл (добијеног од антимона) и црвеног праха, украшен драгоценим тканинама и накитом; онда у групи га одведу у планину, тамо прослављају плес, а затим се враћају у село и претварају га у уличицу; коначно они деле претходно припремљену кишну супу са сиромашнима.
У Касхмар (регија Хорашан Разави) кравате марамице на врат магаре и особа у седлу магарца игра тамбурин; чак и локални младићи који плешу и пљескују док га певају окружују и одводе га у хамам.
Овде бацају воду на главу животиње и још увек плесају и певају, враћају се у село Канат и поново опере магарца. Занимљиво је да истовремено спаљују лобању мртвог магарца на коме је написано нешто проклетство.
У Дезфулу (регија Кхузестан) бели осјећај се доводи до светилишта и његове ноге су везане. Особа са клеветом претвара се да ће га убити, али у том тренутку долази неко ко гарантује магарца који на пример кишне након три дана.
У неким областима, умјесто магарца, користи се крава која је састављена и украшена накитом.
КСНУМКС - Дивинација: оптимизам и испуњење деложација и представа
Један од друштвених механизама који у тешким условима олакшава издржљивост потешкоћа је оптимизам и предоџба добрих будућих ситуација. У неким подручјима Ирана у периоду суше, примена дивинг понашања и предзнака је широко распрострањена; на пример, у селу Јахре (регион Фарса), када киша падне касно, људи у суботу увече покривају врата кућа и то је нека врста дивинације.
Да би се то учинило, људи се прислушкују на вратима три куће, ако говоримо о киши, води или млеку, према њиховој киши, ако се уместо тога дијалог о глади и жеђи то тумачи као продужетак суша и недостатак кише.
У Неисхабуру (регија Хорашан Разави) деца на крају ритуала "цхули фазак" акумулирају, с једне стране, ствари које треба да једу, које су сакупљале од куће до куће. Људи, с обзиром на боју хране, дају различита тумачења о паду снега и кише.
Ако су посуђе углавном беле, онда је знак да ће снијег, ако су углавном жути и златни, то јест, као боје пшенице и јечма, сигурно је да ће доћи до тешке кише.
На другом месту, људи припремају неку врсту хлеба с једне стране, с којом он показује свој прст и баца га са врха планине у воду од извора који тече у дну планине; ако овај хлеб падне у воду са стране знака, киша ће свакако пасти, у супротном неће доћи до одређеног времена.
У Сабзевару (Хорашан Разави) људи који спаљују магарску главу, одаберу робусног човека који је повезан са очима и дао му штапић; онда се окрене за КСНУМКС пута; он са затвореним очима мора наћи главу магарца и са штапићем га мора снажно ударити три пута; ако због тих удараца глава животиње пада у поток, добар знак је заснован на чињеници да ће после КСНУМКС-КСНУМКС дана кише, у супротном ће се суша наставити.
КСНУМКС - Носите шоље и банер: радите ствари попут ношења око сандука, пере их и ротирајте банер
Извођење сандука, прање и ротирање банера су акције које су део других обичаја да се позивају на кишу и то се одвија на сличан начин. На примјер, у Схахр-е Герасх (регион Фарса), група жена и мушкараца има дете од КСНУМКС-а до КСНУМКС-а у ковчегу; преко ње се ставља бела тканина, ковчег је натопљен на рамена и људи, пјевајући песму која назива кишом, излази из града.
Фердоус (Јужна Хорасан регија) четири девојке саме, лоадед ковчег на својим раменима и пред каналу, реше ту док се вода пролази испод ковчега, обичај да се у Табриз сениоре довођење носе ковчег са извором или исфахан (Фарс регија) група људи заједно са mula града који је стављен на раменима капут наопачке, учитавање сандук на раменима и са посуђем, бубњева, труба и банер је усмерена на место колективне молитве града рецитујући песму која се позива на кишу;
Чак и на Схусхтар (Кхузестан региона) је "Макам Хосеин" маузолеј представља палма, и у периодима суше и да се позове на кишу група жена отишла тамо, ако на његовим раменима и глави за другом Имамзадех.
Ротирајући банер који у Ирану има дугу историју и одражава религиозно понашање људи, попут обичаја носења око ковчега, одвија се са различитим традицијама. На примјер, у неким подручјима Хорашан, међу групом дјеце изабран је један "учитељ" који ставља на рамена банер; и остали су отишли ​​иза њега, рецитујући песме како би се позабавили кишом и кренули ка кућама народа.
Они сакупљају нешто хране од које праве супу коју потом деле једни с другима и другима. На другом месту узимају високо дрво и умотавају га са 40 комада тканине и зову га „алам-е цхал гхис“ (транспарент са 40 плетеница), а људи док рецитују песме у призивању кише врте овај банер.
Ритуал под називом "Алам позива" и "аламвацини" (отварање стандард) у неким областима Гилан региона одвија само у периодима суше и са циљем да се захтева кишу.
КСНУМКС-Кусегарди: окрените људе и детаље у околини
Кусегарди или кусегелин или још кусе барнесхатан је један од најстаријих и најразличитијих ритуала који је био широко распрострањен у Ирану и био је повезан са захтевом за благословом и кишом. У многим областима Ирана Азербејџан, Ардебил, Зањан, Курдистан, Хамедан и Арак се одвијају ритуалом по имену кусе, куса, кусецхупанха и кусе и нагхалди да би затражили благослов, повећану плодност стоке и кишу.
Овде помињемо неке од ових ритуала:
Хел хеле Кусе
Хел хеле кусе или кусе гардани, је ритуал изазивања кише међу Бакхтиарима. Овај ритуал обављају мушкарци ноћу током сезоне суше. Особа обично има претходно искуство у свим Кусе Гардани обреда, је изабран као длака и намештено као чудовиште, његово лице је обојен у црно, два рога се стављају на главу, он је обучен у ружним одећу и на његовом врату виси велики вијак. Онда, док га неки људи и младићи прате, крену за врата кућа и шатора. Током путовања и у мраку ноћи певају песму која се удружује звуком копча који одзива.
Становници куће прилазе са чинијом брашна, другим поклоном или неким новцем и дају га групи, у већини случајева то је мало брашна. Поклони се стављају у коверту која је на раменима једног од пратилаца. У овом тренутку један од чланова породице изненађује групу бацајући им посуду са водом.
Уз брушено брашно, припремљен је велики хљеб у смеши чије је претходно постављено црвено перле. Хлеб је подељен између чланова, онај који додирује црвену перле је претучен да се претвара и симболично све док један од старешина не ради као гарант. Он је, након што је рецитовао молитву, тражио од Бога да не смије изгубити репутацију пред овим људима и давати свој благослов на киши.
Кол али кусе
У Цхахармахал анд Бакхтиари покрајине региону да се позове кишу бира особу глабра (без браде и бркова) који се ставља бркове на глави је такође постављена велику кожну торбу, је обучен у сироким одећу и дат торбу која се држи на рамену.
Тада га многи људи узимају и у групи одлазе до врата кућа и почињу да рецитују песме тражећи кишу. Власник куће или шатора баца им воду на главу и даје им мало брашна или пшенице.
Ово се наставља до ноћи. Затим, уз сакупљено брашно, припрема се хлеб у коме је такође скривено и мало дрва. Када је хлеб подељен да се конзумира у присуству групе, онај ко нађе дрво се узима и тукли док је она донела неко да гарантујем за њега и рећи да, на пример између једног дана ће падати киша. Ако киша не дође до утврђеног дана, гарант се претуче док не дође друга особа која га заузме. Ова чињеница траје док не киша.
Схах Барун (Тхе Раин Кинг)
У Бафту, Керман током суше, сељачи су изабрали особу као "краља кише", која је била одговорна за спровођење ритуала истог имена. Обично су изабрали некога ко је пао у воду као дете и био је спашен. Краљ кише такође изабрао министра за себе, а остали сељаци сматрани су његовим војницима.
Краљ кише носио је високу капу од коже или папира, огртач на задњој страни, рамена од костију и овчјих ребара, а носио је рогове краве и дивокоза око врата. Он је висио сито са десне стране и са великом, дугачком костом с лијеве стране и узео мач у руку, а затим је обојила лице бијелим брашном и црним образима са чајем.
Његови војници су га сједали на носиоцем трона, који је био натоварен на његова рамена, а ноћу га је претворио у улице; Група имала инструменте и са бубњам такође их је пратила. Краљ кише на путу је рецитовао поезију која се позива на кишу и народ након сваког емистичија поновила неке делове ових песама.
Прве ноћи овог обреда ови људи су долазили у коју год кућу долазили, власник их је попрскао водом, друге ноћи народ војницима кишног краља у свакој кући дао им је једну или две гране, треће ноћи становници свака кућа нудила је мало брашна, жита, новца или нешто за јело.
Ако је киша током ове три ноћи, сви би се радовали; у супротности са људским даровима, они су припремили неку врсту хлеба, а у њој стављају перле и поделили су га међу људима. Ко је био перла је везан за дрво као грешника, а одговоран је за недостатак кише и претукли док је постигла старијег и постао њен гарант, обећавајући да ће ускоро би киша.
Ако до одређеног дана није киша, поново је грешник или његов гарант везан за дрво и претучен. Овај ритуал у граду Бафт се зове "Лук бази", а лик који прати другу особу такође се зове "зан-е Лук".
Кусе гардани ритуал са различитим именима, са истим принципима, али са разликама у одјећи, инструментима, различитим ликовима, па чак и уз кориштење симболичких лутака и четвороструки попут коња је увијек исти; у другим областима се обавља и на једноставнији начин или на детаљнији начин.
Кусе обред Гардани и припрема хлеб или халва која је део тога у неким областима је мутирани у две независне обреда и сваки се одржава по себи, па чак и на истоку, посебно у централним подручјима, јужни и источни делови Кхорасан, карактер краља кише је страшило с изгледом човека који је узет на његовим раменима и обавља се ритуал. Такође је сачуван обичаји на овим подручјима, у свим обредима који се позивају на кишу.
Хабарсе
Народ Купац Ахмад Кохгилуиех региону и Купац Ахмад називају молитве за кишу "Хабарсе". Када киша не пада већ дуже време и људи се бави недостатком воде, велики број људи у сваком селу ускоро падне ноћ задовољава, свако покупи два комада камена и у групама постављају се и док се борио са камењем рецитује песмицу да позове кишу.
Они одлазе до врата сваке куће и људи бацају воду над њима и рецитују другу песму; са сакупљеним брашноком припремају тесто и стављају три каменчићке у њега, а онда праве тесто и људи га добровољно узимају. Особа која је одговорна за тесто зна ко је узео ролну са шљунком. Он то открије и дава свитак онима који су окренули да га испитују, јер сматрају да је то кривица ове особе ако до сада није доживео кишу.
Тако су почели да га тукну док један или два повјерена лица не постану гаранта и обећавају да ће у одређено вријеме (од КСНУМКС-а до КСНУМКС дана) киша. Онда га остављају, ако у овом времену не кише узму гаранта и тукли га док не стигне трећа особа која га заузима.
Овај догађај наставља са овим модалитетима док не киша.
КСНУМКС - Носите лутку: носите лутку у облику жене и потресите воду на њој
Један од широко распрострањеног обичаја да траже киши је да жене и девојке да се позове на кишу, створити лутку са женом изгледа, иу неким случајевима ова или деца га узимају као "Аталу", идите на врата куће и док изговарају песме да се позивају на кишу, питају људе шта им треба. Становници сваке куће, након бацања воде на лутку, дају дјеци оно што је потребно.
Деца ове намирнице, као што су брашно, уље, пшенице или пиринча или их користите да бисте изабрали особу мисле био узрок неуспеха кише пада, или са циљем да ускоро ће падати киша, деле га међу угроженима; овај ритуал са становишта квалитета перформанси има пуно сличности с оном кусеа.
Ове лутке имају називе у различитим областима и различитим аспектима, на пример у Иазд и у неким градовима Керман, називају се "Гесхниз", "Гесхнизу" или "Голови-Е Гесхнизу"; у другом месту "Схах Барун", "Цхемцхегелин", "Арус-и цхемцхе", "Буке Варанех", "Арус-е Баран," "Јамјамех (цхемцхе) Кхатун", "Доду", "Сугелин" и "Иегмургелин ".
Цхемцхе гелин и цхемцхе кхатун
Овај позоришни обичаји су широко распрострањени у различитим деловима Ирана, као што су региони Гилан и Казвин, а њихова деца; један од њих има "цхемцхе" или велику дрвену кашику. Деца обуче лонац са одећом лутке и зову је чеш гелин (арус-е баран, невеста кише). Једна од деце узима је у своје руке и заједно с другима док пева песму арус-е чеха и позива кишу, да прими поклоне одлази у куће.
У свакој кући власник баци канту или посуду с водом на лутку и даје деци махунарке, нешто за јело или нешто новца. На крају деца са оним што су сакупили припремају супу и деле је међу собом и међу потребнима.
Овај ритуал се такодје одвија у другим деловима Ирана са сличним аспектима и именима, обично у свим овим ритуалима песма пева у групи која се позива на кишу.
Лутке се позивају на кишу
Царине за тражење кише свуда у овој земљи имају различите облике, али у неким дијеловима лутке различитог изгледа су фиксни елементи у молитвама везаним за кишу; неки од њих су како слиједи:
-Аталу
Аталу је назив традиционалне псеудо-лутке која је створена у Бирјанд-у да се позове на кишу. Аталу Маталу је друго име ове лутке. У дијалекту Кхорасан Аталу значи неко ко се одважава и не пере. У овим подручјима ова лутка, након што је створена, носи се у селу док рецитује песме да се позове на кишу.
Буке Варанех
Буке Варан на курдском дијалекту значи невјеста кише. Курдска деца стварају ову лутку да се изјасне о киши и учествују у традиционалној представи лутака која је посебна и јединствена у својој врсти. Буке Варанех у различитим областима се одвија са различитим песмама и обредима.
Цхули Казак
У граду Фердоусу кишна лутка се зове Цхули Казак. Виге обичај да деца заузимају лутку и крену према терену и сокацима, рецитовање песама и понекад иду у куће и добијају од станодавац ствари да једе као што су: леблебија, сувим грожђем и махунарке. У неким градовима чак и удовице жене обављају овај ритуал на свој посебан начин.
Напокон, дјеца бацају воду на лутку и понекад потапају главом у воду и значе да их Бог неће изневерити и киша ће доћи.
Катра Гисхе
Катра гисхе лутка је направљена дрвеном кашиком у регији Гилан и на различитим подручјима овог подручја има имена попут: катра гелин, катра гисхе, торк леили и куку леили.
Деца су носила невесту кише по сеоским сокацима рецитујући песме за њу чији се садржај односио на захтев за кишом и опис тешког живота људи. Обишли су сва села певајући и из сваке куће су добили мало пиринча, нешто за јело и контејнер и стигли до кружног тока који су заједно кували и јели.
Посуде су враћене, али скиммер и дрвена кашика са којом су направили лутку нису је вратили власнику док не падне.
Цхули Цхагхал
Цхули Цхагхал, киша лутка је решетка или чемпрес дрво летач да деца у селима Сабзевар и у западној Кхорасан области хаљину и рецитују поезију да се позове на кишу: настао је и често се користи у верским обредима, као који је постао отпоран, тако да се каже чагал. У локалном жаргону Сабзевара је обичај или врста традиционалне молитве која се позива на кишу.
Деца носио лутка више него било шта друго у домовима Сеииед или лица која носе име Посланика (С), Имам Али, Хазрат-е Фатемех, имам Хассан и имам Хоссеин и бацили водом од тога и давао деци житарице, брашно и друге слаткише.
Обред кишне молитве у пустињи
С обзиром на то да је ирански платох сув и са мало воде, један од главних проблема њених становника је набавити воду, а ова чињеница је била разлог за ритуале за тражење кише. Ово ће појединачно обављати као: место маказама под стрехом, стави лопату наопако у јарку кућа, напишите име КСНУМКС или КСНУМКС ћелаво и да чвор на конопцу и висе га олука и у групама као што су обред "Цхемцхе гелин" и "аруси-е канат".
Аруси-е канат
У популарном веровању Куанат или су мушко или женско, тако да у неким деловима Ирана, укључујући села Арак, Тафресх, Малаиер, Туисеркан, Махаллат, Кхомеин, Голпаиеган, Делијан, у Цхахар Махал, Исфахан, Дамгхан, Схахруд и Иазд Схахре Корд, када је вода од каната оскудна, они их чине парењем. Једном годишње пере њихова тела у Канат и да ће пливати док се вода вратила.
У ритуалу у Канат брака, изабран је старицу, удовица или младу девојку која је сачињен као невеста, састављена од коња и одвели у воду са инструментима и бубња плес и певање.
Посланик поред воде уговорио је брак између двоје, а онда су људи оставили саму жену да поведе голи тело у воду. Као невеста Канат није дозвољено да се уда, власник Канат или људи у области обећали да ће га економски подржи и да би се осигурала основне потребе као што су пшеница и за узврат она је обећала у догледно време да повери своје тело "воду, да се купам или омаловажава, па чак иу хладним годинама, жена је била у тој води.
Осим горе поменутих случајева, постојали су и постоје и други који у сваком мјесту привлаче мање пажње, на примјер: трка вуче конопа између жена и мушкараца (ако би жене побјеђивале) кренуло би до дервиша и захтев за њих да играју и певају, трљати два комада камена од деце у домовима и брашна потребних за припрему хлеб, прочитао Кур'ан је КСНУМКС људи у џамији, ставити у руке неког лица убијено гомилу биљни или зелене траве у време сахране, држи гвоздену шипку у древној гробници од једну старију жену и извуците га је дете између КСНУМКС и КСНУМКС година, да продре нокат од девојка у ковчегу мртвих, итд.

удео
Унцатегоризед