литература

Персијска књижевност

      Lкњижевни традиција која се дефинише као нови персијске књижевности, пре свега укорењено у култури старе Персије, редефинисати и рекалибрисани у пост-исламског периода. То је грешка у лечењу уобичајене нови персијске књижевности као период одвојен од остатка историје хиљаду година, у коме се велича долазак Ислам улогу у формирању књижевне традиције у Персијском језику. Ова посебна визија, између осталог, произлази из чињенице да је поезија предисламском Персије, добили до данас, нема исти метрички облик пост-исламске, као и метрику италијанске народном поезијом се разликује од писаних песама на класичном латинском. Ови проблеми су довели неке истраживаче да тврде да су Персијанци прије исламизације није знао уметност поезије, и само захваљујући интервенцији арапској култури су позната поезију.

Ова теорија са једне стране је подржан од стране неких савремених персијским аутора, који из верских разлога приписују сву славу после исламске персијске културе са људима је требало да се цивилизирани Персију, и понавља западне оријенталиста је заиста да сматрају Арапски књижевност као првом поглављу Новог персијске књижевности, представља песничке уметности неоираница које је Минерва рођен је већ зрео, а говорећи о једној исламској литератури изражено у различитим језицима. Према овој претпоставци, перзијски језик без арапских зајмова чак би био и сушни и неизузетни идиом.

Можда за оне који сматрају да је метрику персијског језика је извођење арапском, рекавши да је поезија рођен у Персији после напада муслимана и да је прво поглавље новог Персијског књижевне историје је арапски литература, а затим позвати ликове са којима "Арапски" неоперски је написан, није потребно писати историју перзијске литературе. Очигледно према овом мишљењу је боље задовоље опште историје исламске књижевности, сакупљају у складу са критеријумима који су примењују у тумачењу источних култура КСИКС века и посебно да ирански.

Нев персијске књижевности, који се протеже до данас, а то је наставак средњег Персиан са размаком проузроковане уништењем Сасаниди царства (АД КСНУМКС-КСНУМКС пне), цвета у деветом веку, на неки начин још увек незрели у односу на стилско побољшање до које ће стићи готово два века касније.

Промене у средње-персијској метрији већ су започеле у Сассанидовој ери. Након исламску еру, због повећаног знања од стране Персијанаца Арапске поетске технике и страст за доминантне верске културе, Неки показатељи форме арапског поезије су вештачки имитирао од персофони песника, али ово никад није сусрео се са изузетним успјехом и увијек се сматрало егзотиком арапских диктатора. Могло би се рећи да је најбољи дар арапске поезије на перзијски лирски па чак и романса рим. Мјерило Персијски - која долази из културне баштине старе Персије са каснијим додацима и проналазака - постепено постаје вешт алат не само да пренесе поетски поруку, али и да обезбеди ефикасну основу за мелодичног састава традиционалног певања. Заправо, многи гуше (врсте мелодија) древног перзијског музичког система базирани су на метричким облицима поезије. Жанрови Новог персијске поезије су бројни: од епа до ПАНД (врста паренетиц и сентенциозан) и љубав лирске хвалоспев до сатирична и пол ...

Тешко је препознати објекат љубави према неоперској љубавној лирици; Штавише, у нашој књижевној традицији присуство речи која има карактеристике тробадонског сенхала је веома ретко. За неке критичаре, Амате неоперсијске лирике, у већини случајева, није ништа друго до мушки описан на нејасан и мистериозан начин. Али ово гледиште је побијен из разних разлога и, у складу са другим истраживачима, карактеристике вољене мушки / или, у нео-ирански поезије, су резултат хипербола и поетских барокуисмс. Један од фактора који су изазвали бескрајне сумње о вољеном у неоперској књижевности јесте недостатак граматичког пола, чак иу случају замјене. Ова граматичка функција, која је узрокована Милленари процесу поједностављења иранских језика, Ваие изазива збуњеност, што је резултирало у најмање пет паралелних теоријама у евалуацији вољене / или сваког појединачног песника:

КСНУМКС. Љубавни мужјак за кога песник има тјелесну љубав.
КСНУМКС. Мистицни Беловед који би могао да се идентификује са Богом.
КСНУМКС. Жена је историјски постојала и углавном је анђела, као што се дешава у италијанском стилновизму.
КСНУМКС. Скуп разних вољених, похваљених истовремено или у различитим периодима живота песника.
КСНУМКС. Конвенционални вољени који се понекад идентификују са сувереном.

... Традиционално у историји класичне поезије у пост-исламској Перзији говоре се о четири главна стила: Кхорасан, Ирачан, Индијанац и БаЗзгашт (повратак).
Стил кхорасаницо који обухвата векове од ИКС до КСИИИ има свој први центар у судовима саффариде и Саманидс, у регионима Систан и Хорасана, гдје се разликовати пред галаксији песника панегиристс. У ствари, кратак полу-независно од Систан и посебно Хорасана, заговорници персијске поезије, покушали да се супротставе Абасидски калифат да, иако апсорбују аулици обичаје предисламском Персије, покушао да елиминише језика.
Ирачки стил (КСИИИ-КСВ сек.) С друге стране је формирана након пада судова Персије и преноса Персијског монархије у више централних области. Персијски Стилново, рекао је Ирак због свог чланства у Персијском Ираку (одговара отприлике на централним областима савременог Персије), рафинирани софистицираност кхорасаница школе, црта између осталог, у мистичним, мешање земаљска љубав са божанским. У овој школи налазимо помирења на тему кључног љубави, између аскетизма и еротике, између љубави према Богу и љубави за створењем на основу кретања од бетона до апстрактна; Љубавни је позван да посредује контрастом, што чини саму везу између два нивоа. Тако се јавља неку врсту хуманизације трансценденције и у извесном смислу је измислио љубав психологију, и превазилажење круте обрасце формализам и стерео.

Ирачки стил достигао свој врхунац са великим песницима као што су Са'ди, Ха¯фез. и Румија и наставља да се одупру све до почетка Сафавида доба (КСНУМКС-КСНУМКС), а затим уступити тзв есфаханесе стила, који се назива индијски (КСВИ-КСВИИИ сек.). Ово име произилази из чињенице да су многи персопхонски песници из времена емигрирали у Индију, поздравили суд великих Могула. Индијски стил изражава огромну, компликовану и рафинирану машту.
Након пада индијског стила, посматрамо формирање нове школске зове ба¯згашт (повратак), који је сличан неку врсту нео-класицизма састоји управо у "повратак" у стилу мајстора кхорасаница школе и Ираку.

Класични језик који се користи у Новом персијске поезије током више од хиљаду година остао скоро искристалисала, тако да је у многим случајевима не може разазнати никакву језичку разлику између песму која се састоји у деветом веку, а друга припада нашем добу; али не заборавите да још увек можете пратити стилске карактеристике које разликују, на пример, стилу имитатора из ба¯згашт школе из маниру великих песника кхорасаници.

Иман Мансуб Басири
Ванредни професор
Универзитет у Техерану
Понекад вео и понекад огледало, Едизиони Сан Марцо деи Гиустиниани, Ђенова, КСНУМКС, стр. КСНУМКС-КСНУМКС.

Чланци

Катедра др Мариам Маведат

ДР.ССА МАРИАМ МАВЕДАТ

 

Фердовси

Фердовси

 

Хафез

ХАФЕЗ

 

Саади

Саади

удео
  • 25
    Акције
Унцатегоризед