Од шиитске теологије до савременог доба.
Декодирање незаборавне величине: духовни, друштвени и политички значај Таши
Обред Таши (свечана јавна испраћајна служба посмртних остатака покојника) у шиитској доктрини далеко превазилази пуки друштвени обичај или једноставно обележавање мртвих. Она представља истински образовни и политички програм, као и дубоку уједињујућу силу унутар заједнице верника. Ово високо поштовање унутар имамитске доктрине заснива се на два основна стуба: први је бурна историја ове школе мишљења, која је погребну поворку трансформисала у симбол солидарности и шиитског идентитета; други је конституисан текстовима традиције (Хадитх) широко преношено (мутаватир), који овом чину приписују изузетну духовну и унутрашњу вредност.
Погребна поворка у светим текстовима и шиитским хадисима
У традиционалним шиитским текстовима (као што је Васаил ал-Шија и Џавахир ал-Калам), погребна пратња верника (мумин) се сматра једном од најпрепоручљивијих пракси (Мустахаб муакад). Свети текстови на ту тему обећавају богате и изузетне награде, како за оне који прате ковчег, тако и за самог покојника:
Право покојника: У познатој причи имама ел-Садика наводи се да верник има седам обавезних права према свом брату у вери, тако да ако прекрши чак и једно од њих, напушта старатељство (вилаиах) Бога. Седми закон у овој традицији гласи: «…ва ан тасххада јаназатаху» (тј. присуствовати његовој сахрани).
Узајамно опроштање: Имам ел-Бакир у једној традицији наводи: „Када се верник сахрањује, објављује му се: 'Први дар који ти је дат је Рај, а први дар који је дат онима који су те пратили на сахрану јесте опроштај њихових грехова.'“
Награда за кораке: Ин а Хадитх Каже се за Пророка да се за сваки корак направљен током погребне поворке бележе хиљаде добрих дела за човека (здравље) и исто толико грехова је избрисано.
Степени чина богослужења: Шиитска јуриспруденција (Фикх) идентификује три фазе у пратњи сахране: до места молитве, до ивице гробнице и пауза након сахране ради призива опроштаја. Врхунац овог путовања је духовна помоћ која се нуди души у почетним тренуцима сусрета са анђелима Накиром и Мункаром.
Шиитске традиције позивају особу која прати ковчег на тишину и побожност (Хушу), медитацији о смрти и идентификацији са стањем покојника. То значи да сахрана служи као „жива школа есхатологије“ (Маад), усмерен на исправљање друштвеног понашања живих.
Међутим, ранг покојника значајно утиче на важност учешћа у обреду. Конкретно, постоји много већа препорука за сахрану веза (мудраци) и мученици (Схухада):
„Ко год прати ковчег мудрог човека (Алим), као да ме је пратио; а ко ме прати, као да је пратио Гаврила; а ко прати Гаврила, као да је пратио Бога Свевишњег; а за онога ко прати Бога, Рај постаје обавезно право." Овај текст показује да је тело мудраца чувар наслеђа пророчанства (знања) и да његова част одговара части саме пророчке мисије.
Друга прича каже да када мудрац умре, седамдесет хиљада анђела силази са неба да испрате његов ковчег, призивајући опроштај за њега и ожалошћене до тренутка сахране – привилегија која се, за обичне људе, не помиње са таквим нагласком.
Имам ел-Садик каже да када верујући правник умре (факих), анђели небески и места на земљи где је обожавао Бога плачу за њим. Сахрана мудраца на земљи поклапа се са жалошћу анђела у небеском царству (Малакут).
Мученик (схахид), у шиитским традицијама, сматра се духовно вечно живим бићем (према куранском принципу) и потпуно чистим (тахир). Из тог разлога, традиционални текстови представљају другачију перспективу о његовој сахрани: у бројним Хадитх Што се тиче мученика из раног исламског доба (као што су Ханзалах Гасил ел-Малаика или Џафар ел-Тајар), Пророк је објавио да је видео анђеле како прате, перу или ослобађају душу мученика. Нарације прецизно наводе да редови анђела претходе редовима људи на сахрани мученика.
Историјске димензије погребног обреда у искуству исламског Ирана
Из историјске перспективе, погребни обред у шиизму је испреплетен са три главна изазова и прекретнице:
Тајна и симболична сахрана: Почетна тачка шиитске историје обележена је сахраном и тајним сахрањивањем племените Фатиме Захре ноћу од стране принца верника, имама Алија. Овај историјски догађај је, у шиитском сећању, трансформисао погребни обред у симбол „претрпљеног угњетавања“ (мазлумијат) и „грађански протест против девијације“. У овој визији, одсуство сахране – или њено одржавање – добија двоструко значење: када се сахрана одржи јавно, она постаје симбол ауторитета усмереног на освету, захтев за правдом и осуду угњетача.
Друштвена кохезија историјске мањине: Шиити, као мањина под интензивним притиском, током векова су користили погребне обреде како би потврдили своје присуство, ојачали унутрашње везе и подржали ожалошћене породице. Имам ел-Садик је свесно наредио својим сапутницима да објаве смрт своје браће у вери како би се, кроз окупљање верника, ојачао друштвени утицај и духовна удобност заједнице.
Мост између земаљског света и загробног живота: Сахрана, у шиитској доктрини, је мост који повезује овај свет (Дуниа) до загробног живота (Акхирах), као и опипљиву манифестацију Вилаиах (духовно старатељство/ауторитет) и Укхува (братство). Теолошки текстови га сматрају средством за очишћење од грехова и фактором унутрашњег буђења, док га историјско искуство дефинише као основу за очување идентитета, израз наклоности (мавадах) и солидарност пред недаћама. Погребни обред даје достојанство људској структури друштва и успева да изгради другачију цивилизацију, засновану не на индивидуализму, већ на алтруизму и на дубоком концепту Вилаиах.
У историјском искуству, због угњетавања, политичког гушења и недостатка моћи шиита, генерално није било могуће обавити одговарајуће сахране за имаме. Свакако, обреди су одржавани за неке од њих - као што су други (Хасан) и шести (ел-Садик) у Медини, седми (ел-Кадим) у Багдаду и осми (ел-Рида) у Тусу; међутим, ометање сахране или нереди који су због тога настали заувек су остали у шиитској политичкој теологији као симболи угњетавања. Врхунац овога било је ускраћивање сахране и тешко злостављање почињено над телом имама Хусејна.
Током периода окултације (Гајба) дванаестог имама, традиционалисти (Мухадитун) и научници, посебно у Ирану и Ираку, често су имали велике сахране. Чак и тамо где услови то нису дозвољавали (као за време режима Садама Хусеина у Ираку), догађај је ипак ушао у историјско памћење шиита у облику протеста и освете.
Тачка од фундаменталног значаја настаје када покојник није само ненадмашан научник – то јест, референтни ауторитет (Марџа ет-Таклид) постављен на највишем научном и практичном нивоу – али је такође пао као мученик на бојном пољу против непријатеља. У овом случају, сахрана постаје најзначајнији догађај и историјска прекретница. У шиитској историји постоје четири главна Марџа ет-Таклид и врхунски научници који су, на врхунцу своје славе, погубљени или убијени. Њихова историјска слава је у суштини повезана са титулом „Мученика“ (схахид) чак и пре њиховог имена.
Најпознатији мученици у шиитској историји су први мученик (1385) шеик Шамс ал-Дин Мухамед ибн Маки ал-Амили, други мученик (1558) шеик Заин ал-Дин ибн Али ал-Амили, трећи мученик (1610) и Мухамед Бакир ал-Садр, који је убијен у Ираку у вези са Исламском револуцијом и назван четвртим мучеником.
Ајатолах Хамнеи је био највиши академски и духовни ауторитет међу шиитима у време свог мучеништва и стога се може назвати Петим мучеником. Сахрана таквог учењака и мученика је, природно, од највеће важности међу шиитима.
Његовој сахрани, којој је присуствовало 20 милиона људи у Техерану, а још више у кључним градовима и центрима шиитске теологије (нпр. Ком, Мешхед, Наџаф и Кербала), демонстрира се покушај трајног везивања „претрпљеног угњетавања“ (мазлумијат) и „ауторитет/моћ“ (Иктидар) у глобалном и цивилизованом успону Ирана. Цивилизације која никада не гради зидове око себе, већ руши границе буђења и борбе против угњетавања. Покрет и кораци неколико милиона учесника у поворци, заједно са црвеним заставама на овом догађају, симбол су универзализације поруке: мир се доноси крајем неправде, а не тужбалицама и анатемама.