Патех дузи (селселе дузи)
Патех дузи је тип уметности везења типичног града Кермана. Тканина која служи као позадина за паштету је дебела и вуна и зове се ариз (што на фарсију значи широк). Они који се посвећују овој уметности су углавном девојке или домаћице које уз помоћ игле стварају имагинарне цртеже инспирисане својим мислима и личним фантазијама кроз тачкице обојеним нитима на позадини густе вунене тканине (ариз). Патех дузи је једна од најлепших и најстаријих традиционалних уметности везова Ирана која има дубоке корене у древној културној историји Кермана. Употријебљена тканина посједује деликатност и посебну љепоту и прекривена је деликатним везовима, а само поред шивених дезена остаје врло мали простор позадине без везова, а понекад је и цијела позадина извезена тако да изгледа да више не постоји. У просеку се шива метар патеха око КСНУМКС грама конца. Шав линија нацртаних у шалу је комплетан и исти је као и сагхе дузи (врста цветног везења); за црвене тканине линија шава је црна, док је за белу тканину линија жута. За црну и зелену тканину линије су ушивене жутом бојом. Након завршетка шавова контуре и везивања главних линија дизајна, унутрашњост је испуњена посебним начином везења. Овај шав је обично присутан између уских маргиналних паралелних линија и испуњен је различитим шавом. Боја листа се користи у белој, црној, црвеној, зеленој и светло плавој боји. У патех црвеном, белом, жутом, светло плавом и зеленом. У зеленом патеху беле, светло плаве, жуте, црне и гримизне. У тамно плавим патех бијелим, жутим, свијетло плавим и зеленим. Након спајања, патех се оставља у хладној води гдје је детерџент стављен на кратко вријеме, затим се мало утрљава и неколико пута се пере док вода не постане потпуно бистра; након што је ослободила сву воду, остављена је да се суши и пегла. Обично се уз везене предмете припремају: покривач Кур'ана - молитвена простирка - типови декоративних слика - столњаци (мали и за трпезаријски сто и столић за кафу) - покривач-наслон-јастуци-завесе- подметаче-плацематс-салвете и тако даље.
Ткање разних врста традиционалних тканина
Традиционалне ручно ткане тканине: све што се тка рукама или помоћу једноставних алата назива се „даст-бафт“ (осветљено: чворнато, ручно ткано). Постоје тканине које постају одећа, простирке, други предмети и понекад украсни елементи. Генерално, ручно ткане тканине су две врсте: оне машински ткане и оне ткане разбојем. Машинске или традиционалне тканине су предмети произведени уз помоћ текстилних машина и слично, као што су обичне тканине и узорци, брокат, терме, сомот, простирке итд. Оно што је остало од традиционалног иранског ткања састоји се од машина за обраду броката и сомота које се налазе у радионицама традиционалне уметности Управе за културно наслеђе у градовима Техран, Касхан, Есфахан и Иазд. Поред тога, такође у областима Иазд, Касхан, Керман, Кхузестан, Гилан, Мазандаран, Азербаијан, Курдистан и Кермансхах тканине су плетене на традиционалан начин. Неке врсте ових тканина су: схеер (тканина од животињске длаке или свиле плете се машином цхахарварди), конопља, брокат, термех, сомот и тканине које се користе за простирке. Остале традиционалне тканине могу се навести у наставку: густе и вунене тканине као што је туника која се прави од девине длаке или овчје вуне, а њено место производње је село Мохаммадиех у граду Наиин. Ланене или памучне тканине које се користе као прекривачи за кревете, прекривачи за кревете, подне прекриваче или прекриваче за кревете који обично имају коцкаст и пругаст узорак и чија је локација производње у градовима Есфахан, Јазд, Ардакан и Шуштар. Чувени шал зван Хоссеин Гхоли Кхан у Иазду, гханавиз у Иазд-у и Касхан-у, суф у Бусхехр-у, Јајимце-у или хамам-сари у селу Зиарат у Горгану и Аладасхт у Мазандаран-у, гхатн који је врста летњег платна у Иазда иакдади. , цхадор схаб (покривач за кревет) у Сирјану, као и свилени цхадор схаб из Гхассем Абад-а из Рудсара, друге су традиционалне иранске ручно ткане тканине.
Тканине са разбојем: ручно су ткане уз помоћ хоризонталних и вертикалних разбоја. Ови производи су два типа: вунене тканине са ткалачким стројем као и неке врсте тепиха: у градовима Есфахан, Ком, Савех, Марагхех, Банаб и Зањан, Табриз, Наиин, Керман, Касхан, Бијар и Арак, Цхахармахал и Бакхтари, Масххад , Сабзевар, Систан и Балуцхистан, Гонбад, Схираз, Санандај и међу номадима Ирана и ткани са ткалачким становима као што су килим, реверзибилни (једноставни) и моноверсе (Сумакх: варани и схирики пицх).
Ткање Барака
Барак је врста мекане, адхезивне и густе тканине која се ручно тка и направљена је од камене вуне или козјег длаке и са којом се шиве зимска одјећа. Најтраженији барак обезбеђен је козјим пахуљама и јефтинијим типом од камене вуне. Поседује деликатност и истовремено одређену снагу и обично се користи за припрему и шивање мушких јакни. Топлота веома густих и меких тканина барака ублажава болове у мишићима и такође лечи болове у зглобовима. Обично има своју боју и производи се у смеђим, црним, белим, млечним, кремастим и сивим бојама. У прошлости су углавном били дервиши који су правили тунике и шешире са бараком, а касније, уз побољшање квалитета, чак и краљеви и владари носили су тунике и каркане од барака.
Данас је Барак у Ирану ријеткост. Бајестан, Гонабад, Фердоус и Басхруиех у Кхорасану су главна производна села ове тканине која је такођер ткана у регији Керман, а познате сорте су биле у прошлости у племенима Хазарех (Барак Хазарех) у Басхруиех (регија Кхорасан). ) и тренутно је Масххад трговачки центар Барак. До пре неколико деценија, ова индустрија вуне чинила је велики део мушке одеће у поменутим подручјима и многи људи су стварали шалове, ћебад, јакне, прслуке, шешире итд.
(Ова тканина у Француској је позната као боурацан, ау Шпанији са бараканом)
Слике кафане
Слике кафића су врста иранског уља на платну. Приповједачи играју важну улогу у описивању ових умјетничких вјештина; обично приповиједају борилачке, вјерске и дружељубиве приче везане за слике. Ова врста сликарства достигла је свој врхунац на крају ере Каџара, подударајући се са периодом у коме се уставна револуција у Ирану тек требала потврдити. Почетак ове умјетности односи се на читање прича, на комеморацију у елеганским стиховима и на рецитирање тазиеха у Ирану који има дугу традицију прије ширења кућа за каву и чај. Ова врста сликарства била је нова појава у уметничкој историји Ирана; то је комбинација религиозних и патриотских вредности које представљају митове епова, алтруизма религијских вођа, дванаест имама, као и националних херојских спортиста. Многе од ових слика представљају урсхуру и приче о Схахнамех.
Када се уставна револуција успоставила, велика свијест се ширила у мислима људи и број људи у потрази за слободом знатно се повећао. Када се ова популарна уметност врати у употребу, епови, верске приче и национални ратови за слободу постали су средство да људи постану свесни тиме што их подстичу да се боре. Тада су сликари кафића направили тако изванредне слике да је ова уметност касније постала популарна у друштву. Чак и панегиристи, као и наратори, читају приче уз помоћ ових слика у хусанијима, у текијама и кафићима, који су одиграли велику улогу у одржавању тих догађаја.
Хосеин Коллар-Акаси је био познати сликар кафића који су се истицали у епским сликама. Мухамед Модаббер је такође велика личност у области религијских слика. Значајни радови ових уметника чувају се у музеју Реза Аббаси.
СЕЕ АЛСО